炎帝八世考

炎帝八世考□何光岳一世炎帝神农氏。皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰任姒（《易·疏》作“任巳”，《北堂书钞》二十三引“佳巳感神龙，而生神农”，“佳”即“任”之误）。有氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳，有神农首感女登于常羊（《易·...     

炎帝与姜炎文化研究述略

炎帝与姜炎文化研究述略□佳雨一、关于炎帝、神农氏的研究（一）炎帝、神农氏、烈山氏（厉山氏）关于炎帝、神农氏和烈山氏是一个人，还是两个人、三个人，是具体的历史人物，还是氏族或时代的代表（称谓），论述的较多，分歧亦大。１．炎帝与神农氏一种观点：炎帝不是神...     

儒商与中国传统文化

“王若曰”是西周时期青铜器铭文中常见的一种格式，常常被译为“王如此说”或“王是这样说的”，或者认为“若”在这里没有实际意义。但笔者认为“王若曰”是一种固定格式，它的出现一定是涉及到王朝大事。“若”最初之意是为了探听神意进行祈祷的活动，或者仪式，“若”与神或上天有关。     

中华第一陵——中华始祖母华胥氏解读

放眼世界的民族,几乎都有人类起源的美丽动听神话故事。在古埃及是奴姆神在陶器场内造出了男子和女人;在希腊是普罗米修斯神用泥土造出了人;在基督教是上帝用泥土造了男人亚当,亚当又抽一根肋骨变为女人夏娃。我们中国古代流传的神话故事,则是女娲氏用泥土造男人和女人,吹了一口气使他们又有了生命,与“神”或“上帝”造人截然不同。     

雄韵惊诗史 大美腾芳涛──为“毛泽东诗词国际学术讨论会”开幕献韵

（一）迎盛会月圆花好，喜天涯来客如潮；汇古都评说诗魂，赞盛世中华添娇；昆李希珠双闪烁，贺万家食着史诗；仰毛公九天侧耳，《宏论各领及骚！（二）药偿费何深，意登泰山石；吹风马背触，赋随征战烧；年风风雪起，抑扬独恣湖；众社万众急，笔扫干天桥；铸龙邀人落，调民鞠九霄；并勒惊诸史，人或隐若皤！雄韵惊诗史　大美腾芳涛──为“毛泽东诗词国际学术讨论会”开幕献韵@蔡孑人     

汉族“神”的观念

汉族“神”的观念潘学方一、汉族的“神”是民间杂神中国文化世俗性或非宗教性的特征一般是指：其一，在汉族历史上，没有盛行过自上而下的、为整个民族所信仰的宗教。其二，周代以后，儒家主张以德政治天下、敬天而不尽信天。“敬神鬼而远之”的“神道设教”思想在中国一...     

神圣与凡俗之间：民间信仰“和合神”身份的历史辨析

天地和合，万物共生，“和合”文化包含着中华民族古往今来追求和平、和谐、和睦的精神，在此影响下“和合神”信仰在民间诞生。“和合神”自古以来在中国民间受到广泛的尊崇，其家族庞大：一是宋时信仰广泛的万回；二是僧人寒山、拾得；三是信仰范围较小的“和合神”，如岭南地区的冼夫人和丈夫冯宝，《和合宝卷》中的路遥和马力；四是神话传说或道教文献中的“和合神将”。其信仰内涵也随着身份的不同而不同，有家人团圆、姻缘美满、发财利市等方面。至雍正敕封寒山、拾得为“和合二圣”，“和合神”受到官方认可，定于一尊。这四类“和合神”身份虽复杂多样，但都在神圣与凡俗之间来回转换，最后由民间神祇上升为官方正神。     

梨园始祖神与保护神

梨园始祖神与保护神周濯街奉祀“梨园神”是我国民族戏曲文化的一个重要组成部分。本文意在对我国梨园神的研究成果进行一次梳理并试图对梨园神的研究作出新的阐释。中国各行各业都有自己的始祖或保护神，大抵是每个行业一个，也有两个行业共一个的，最多不超过三个。唯独...     

日本的八幡神与中国文化

日本是一个信奉诸多神氏的国家，日本人一般认为各种神分居在全国形形色色的神社里。据资料显示，在日本近十万所的神社中，１／３与八幡神有关。八幡神的传说有许多，诸如幡说、地名说、朝鲜语说等等。流传最为深远的当数应神天皇说。该说假借了九州宇佐部落的氏神比义的...     

谈中国荼文化中之道缘

中国的茶及茶文化，从一产生就浸淫着道教思想，与“道”结下不解之缘。“茶之为饮，发乎神农氏（道教敬奉的三皇之一，农业之神）”。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶以解之”。神农为帮人民治病去痛，亲尝草木而多次中毒，终于寻茶得以解毒，并取名为“茶”，即今之茶。     

襄王云雨辨

自从宋玉《高唐赋》面世后，“巫山神女”、“云雨”、“阳台”等词，常见于古诗词曲，小说中更多。例如李白《清平调三章》之二：“云雨巫山枉断肠”、李商隐《无题》：“神女生涯元是梦”等。但关于这场男女欢会的男主角，有人却说是楚襄王，如李白《襄阳歌》：“襄王云雨今安在？”还有多人，暂不举。     

社稷之神的起源与演化

社稷之神的起源与演化曾广开社稷，是社神与稷神的合称。社神，就是人们常说的土地神。稷神，就是五谷之神。本文根据古代的历史文献，对社稷之神的起源及演化轨迹，做一今大致的描述。夏商周三代以前，据《左传》、《国语》等书的记载，先民奉神农氏的儿子柱为稷神，共工...     

中国书法的魅力

中国书法的魅力○张振国一幅好的书法作品，悬挂在房间里，久看不厌，而且越看越有味道。其魅力何来？这恐怕难以用一个“美”字了得。笔者认为其魅力来自三个方面：一是精神的魅力；二是书艺的魅力；三是造化的魅力。常言“书法通神”，这个“神”当然不是六合之外并不存...     

试释金文中的"王若曰"

“王若曰”是西周时期青铜器铭文中常见的一种格式,常常被译为“王如此说”或“王是这样说的”,或者认为“若”在这里没有实际意义。但笔者认为“王若曰”是一种固定格式,它的出现一定是涉及到王朝大事。“若”最初之意是为了探听神意进行祈祷的活动,或者仪式,“若”与神或上天有关。在君权神授的社会里,统治者的一言一行,当然是上帝意志的体现,而人们的一举一动必然听命于天,“王若曰”自然是统治者转述所谓的天帝旨意,以证明其行为的合法性。     

固始李氏源流

皋陶李氏本为“理氏”，源于尧帝时皋陶之理官。《史记·五帝本纪》记载：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”《新唐书·宗室世系》记载：“帝颛项高阳氏生大业，大业生女华，女华生皋陶，字庭坚，为尧大理。”     

炎帝榆罔与帝舜何以葬在湖南

中国古史传说时代“二皇”之一的炎帝神农氏与“五帝”之一的帝舜，均是黄河流域氏族部落的首领．生于黄河中上游或下游，一生的活动及主要事迹也多在北方(都邑亦在此)。按我国古代“落叶归根”的传统，他们的葬地无疑是     

小说《呼啸山庄》中主人公希思克利夫的原型

希思克利夫是英国小说中最令人感到扑朔迷离而又十分吸引人的角色之一。希思克利夫的原型,由于一位业余历史爱好者的勤奋研究,可能已被发现。如果金·莱昂女士的论述正确无误,那末艾米莉·勃朗特在《呼啸山庄》中所创造的那位叱咤风云的主角,是以一个叫做理查德·萨顿(1782—1851)的人为原型的。理查德·萨顿在登特地方坎布里亚村的经历和希思克利夫的经历,其相似之处,竟达到令人不可思议的程度。希思克利夫的府第呼啸山庄可能取材于登特的两座田庄之一:萨顿住过的“芮格尽头”山庄,或者是“高堂”庄园。     

谈女祸诗

封建制度是最压抑人性的，尤其对于女性。封建社会的女性，是被神权、君权、族权、夫权四根绳索捆得牢牢的弱者。除了武则天、慈禧等个别人外，她们与政治也是不沾边的。但，偏偏有些封建文人硬说“神州陆沉，匹妇有责”。鲁迅先生早在20世纪初，就对这种谬论予以口诛笔伐，从中传出了民主革命的号角强音；此前的中世纪，也有一些正直清醒的文人墨客，通过诗文对女祸论提出过质疑或反驳。我们按题材的时序，引披如下：     

『河出昆仑』的文化底蕴

在早期先民那里 ,流传着黄河发源于昆仑山的传说。《山海经·海内西经》就说 :“海内昆仑之虚在西北 ,帝之下都。……河水出东北隅 ,以行其北 ,西南又入渤海。”屈原的《九歌·河伯》说河伯 (黄河之神 )带着他的女伴 :“登昆仑兮四望 ,心飞扬兮浩荡。”钱澄之解释说 :“昆仑 ,河所出也 ,登之四望 ,而飞扬浩荡。”这里的昆仑山并非现在地理意义上的昆仑山 ,它是古代神话传说中的神山、仙山。黄河实际发源地是巴颜喀拉山 ,此山从未被冠以昆仑山的名号。河出昆仑 ,乃是出于古人的臆想 ,这臆想之中 ,渗透着古人的文化观念。破解了河出昆仑的文化…     

释"如"

如，甲骨文写作 《说文》：“如，从随也，从女从口。”尹黎云先生在《汉字字源系统研究》一书中认为，“如”是“女”字的后出分化字。“女”，甲骨文写作“孝”，《说文》：“女，妇人也，象形。”此说流传甚广。《甲骨文字典》对女字的解释为：“象屈膝交手之人形。妇女活动多在室内，屈膝交手为其于内居处之常见姿态，故取以为女性之特征，以别于力田之为男性特征也。”