天台宗与"舍报"问题

佛教高僧在道业圆满后，有的采取烈火焚身，以求尽快解脱，这就是所谓舍报。舍报这一宗教行为，从源头上看，是受耆那教的影响；从佛教的经典上看，与《法华经》有关，属《法华经》的早期信仰形态；从中国佛教的宗派看，与天台宗有关，这与天台宗依《法华经》立宗是分不开的。     

陈王朝与天台宗--为"帝乡佛国"作

浙江长兴有“帝乡佛国”之称。所谓“佛国”,指陈朝崇尚佛教,尤以扶植天台宗为中国佛教史上之大事;有关过程,汤用彤、吕思勉、范文澜三位先生语焉不详,此引《佛祖统纪》为证,以求一目了然之效,并稍作发挥。     

天台宗是中国化佛教刍议--以智顗用"会三归一"方法接纳儒家思想为例

天台宗是第一个中国化的佛教宗派，其中国化的特征有多方面的表现，我们在智顗的“烦恼即菩提”、“无明即法性”和“三谛圆融”等思想中都能看到中国式的思维方式，而智顗用《法华经》“会三归一”的方法来接纳儒家思想，使天台宗呈现出一种“儒佛合一”的中国化景象，则更是智顗在佛学上的一大创造。可以说，儒家思想以“会三归一”的方式进入天台宗，既是儒学的佛教化现象，也是佛教的儒学化现象。     

天台宗在欧美世界的传播

作为极具中国特色、富有思辨色彩的一个佛教宗派,天台宗在跨文化交际方面显示出了非凡的潜力。在欧美国家,随着佛法的弘传,不少天台宗僧人、学者以及一些民间居士、出版人、网络建设者,正将天台种子不停地播撒在异域的土地和民众的心田。从天台宗在欧美的传播方式来看,主要有天台宗道场的创设、学者研究与宣讲、网络传播等途径。     

佛教与基督教善恶观比较

佛教和基督教的善恶观有着很大的差异。佛教侧重于强调人类良善的一面,认为人是善恶兼具的,但是侧重于人性本善。也就是说,从根本上来讲,人人都有成佛的可能性,但是要经过一番努力才能达到。佛教的善恶观和佛性理论是佛教修行理论的一个基础,一个逻辑的起点。基督教则侧重于强调人类罪恶的一面。强调罪恶不是最终目的,而是让人悔改的前提;否定人的善良不是根本,而是为肯定上帝的全知全能全善并让人们敬畏上帝而做出的铺垫。从中我们可以清楚地看到,宗教的善恶观最终是为修行观服务的。     

天台宗的善恶重构与审丑意识

关于善恶,天台宗展示了一种新的思维,在于其性恶说,也在于即善而恶、即恶而善、深迭两边的圆融善恶观;关于美丑,本非佛家所关涉,天台宗却以善恶缘好丑,并与善恶构成因果转换、自足互动的机制,比之传统佛教、中国经典伦理观和美学,呈现出独具内蕴的泛恶倾向和审丑意识.     

"教育即生活"与"生活即教育"思想之比较

陶行知和杜威的教育思想有着天然的联系,但由于各自的时代背景不同,杜威的"教育即生活"思想针对教育的施者即整个教育体系,而陶行知的"生活即教育"更多的针对受者即普通大众.对当今的学校教育改革而言,杜威的"教育即生活"更具有实践性.     

浅谈"三位一体"的物业管理模式

物业管理的模式很大程度上反映着物业管理的管理水平，也极大地影响着物业管理的管理效果，探索具有中国特色的物业管理模式已成为当前我国物业管理行业的重要课题。“三位一体”的管理模式就是一种探索，其目的是促进我国物业管理行业科学、健康的发展。     

从中土佛教与基督教的比较角度看中西文化的差异

在整个人类发展的历史过程中,由于有着不同的地域,不同的生活方式,也就形成了不同特质的文化。在中西方文化的交流和比较中,不同的人会从不同的角度将两种文化加以比较而得出不同的结论。试从中土佛教和基督教的比较角度来看中西文化的差异。     

牛头禅与天台宗之关涉--兼论南朝灭亡后江东佛教之特色

虽然,天台宗为佛语宗,牛头禅为心宗,然而同在江东的人文地理环境中,他们却发生种种关涉:如都提倡禅教并重;都主张无情有性说;都推崇傅翕思想。这种种关涉也就构成了南朝灭亡后江东佛教之特色。     

关于天台宗与华严宗的争论

被学界誉为中国佛教之双璧的天台宗和华严宗,虽然它们都倾向于思辨哲学,都注重于范畴、命题的阐述。但出于对经典理解的差异,出于宗派竞争的需要,它们也曾发生过三次比较大的争论,即关于佛性和法性之争、判教之争、同教与别教之争。     

中国传统教育思想研究--佛教天台宗教育思想的特色

天台宗中蕴含着丰富的教育思想。它根据《法华经》的“会三归一”观点,把受教育者分为四等,并提出与四等受教育者相适应的教学内容(化仪四教)和教学方法(化法四教),比较完整地表达了“因材施教”的理念。它还非常重视教风和学风建设,其创始人智顗制定的《制法》十条,保证了天台宗教风的清肃;还制订了十条理论联系实际、学以致用的天台学风。     

蕅益智旭与天台宗美学

智旭是天台教学史上最后一位卓有建树的佛学家,天台学说的终结性人物。他竭力回归和高扬由智顗大师所开创的台宗心灵美学的原初精神,全面、充分地拓宽和丰富了台宗“一念三千”说的内容和意义,并以“一念心”作为理论基础,以艺诠佛,折射出台宗审美的价值取向和文艺美学观点,为台宗心灵美学作出了贡献。     

天台宗在东南亚的百年传播

近代以来天台宗在东南亚的传播,主要有法师南渡各地进行弘法,建立或借助佛寺、学院、佛教会等传布天台教义,以及与港台、欧美等地天台宗事件相互联动等途径。同时,东南亚各国僧众近年来陆续来华参访与研讨,成为天台宗传播的另一种方式。百余年来天台宗僧众的努力,促进了我国与东南亚各国的文化交流,也在一定程度上推动了海内外天台宗的传承与发展。     

遵式《天台教观目录》的编撰特色及缘起

遵式为天台高僧,是宋初天台宗"山家派"的代表人物,精于忏法的制定与推广,被誉为"慈云忏主""慈云尊者"。同时,遵式亦致力于天台教籍的整理、编目,撰有《天台教随函目录》《天台教观目录》两部佛籍目录。其中,《天台教观目录》在著录对象、分类、序言及注语方面富有特色,为宋初天台宗发展奠定了良好的典籍与教观理论基础,是遵式弘法传教的重要工具。     

天台遗则佛窟学之特色

天台遗则为牛头禅六祖慧忠门人。慧忠寂后,他移居天台佛窟岩习禅,前后40年,自有所悟,时人称“佛窟学”。佛窟学的特色可概括为:继石窟佛教遗风,杂有牛头禅色彩的道学化禅宗。     

浙江天台山天台宗祖庭国清寺佛乐文化管窥

诞生于浙江省天台县天台山的天台宗,作为中国汉化佛教第一宗,其佛宗思想体系不仅直接影响了之后建立起来的三论宗、华严宗、禅宗等宗派,而且其用于各种仪轨的佛教音乐也对其他宗派的仪轨音乐产生了重要影响.从天台宗佛教音乐所形成的宗教、历史、社会背景等以及佛教音乐的特征对天台宗祖庭国清寺的佛乐文化进行初步探索具有一定意义.