试论费尔巴哈的人本学在马克思主义唯物史观形成中的作用

费尔巴哈的人本学在马克思主义哲学史中的意义和作用,并不仅仅在于他在思辨唯心主义大行其道的时候对唯物主义一般原则的坚持和宣传,而主要在于他为哲学的发展确立了新的出发点,虽然他在这个出发点上并没有走得更远。但在思想史上,有时提出一个恰当的问题比回答这个问题意义更为重大。     

论费尔巴哈对马克思主义哲学方法论的影响

费尔巴哈对马克思主义哲学创立的影响不仅仅限于内容上的唯物主义自然观，他的唯物主义的“颠倒”方法和异化分析方法对马克思主义哲学方法论也有重要影响。     

哲学与现代宗教——以费尔巴哈人本学为思维进路

不是在一般意义上全面地探讨哲学与宗教的关系,而是从费尔巴哈对传统宗教、特别是对基督教之批判出发,意在阐明:费尔巴哈的宗教批判开启了建构新型宗教理论的反思,他将哲学视为宗教,将两者建立在同一的、人本学的基础之上,系统地阐发了一种无神论的宗教理念,凸显了宗教之旨趣在其本质上是"为了人"的。"为了人",这正是现代宗教的改革与发展的方向。     

市民社会在马克思主义唯物史观创立中的重要作用

市民社会概念在马克思主义唯物史观中占有重要的地位，是任何一个马克思主义研究者都不能回避的哲学范畴。马克思从分析市民社会入手，通过对市民社会日益深入的正确认识和对资本主义政治经济的解剖，创立了历史唯物主义。     

解读费尔巴哈宗教批判维度--人本学对宗教神学的颠覆

费尔巴哈对宗教神学的揭露和批判是其哲学思想的重要组成部分,以人本主义为中心,论述了宗教产生的基础及其本质。在批判宗教神学中逐渐形成了人本学思想,人本学则成为其宗教批判的核心,并在此基础上得出结论：新哲学的建立必须“将神学变为人本学”。费尔巴哈的人本学思想具有划时代意义,但也存在着历史的局限性。     

“神的哲学”与“人的哲学”

费尔巴哈通过批判神学和思辨哲学提出了未来哲学的原则是用“人的哲学”取代“神的哲学”，从而将哲学的发展提高到一个新的基地，但他对黑格尔思辨神学的批判主要是立足于一种心理学的、直观的方法。缺乏对其中所包含的具体的社会历史内容的充分认识。因而他所主张的。人的哲学”在很大程度上还是抽象的、贫乏的。要从费尔巴哈所提出的这一转变中结出真正的果实，就必须吸纳黑格尔哲学中有关人的合理思想。     

论费尔巴哈人本学唯物主义的直观性与不彻底性

费尔巴哈的人本学唯物主义是属于直观的唯物主义,直观性与不彻底性是他人本学唯物主义的两大根本局限性。从自然观和认识论两个方面来看,费尔巴哈人本学唯物主义的直观性是比较明显的。费尔巴哈人本学唯物主义的不彻底性就是他历史观上的唯心主义。这种不彻底性同他人本学唯物主义的直观性是内在地联系在一起的。     

试论马克思主义唯物史观中的和谐哲学意蕴

唯物史观是马克思主义思想体系中最重要的组成部分,唯物史观中的矛盾论、系统论、生产力理论和实践论是我们认识世界并形成世界观和价值观的逻辑起点。在当今时代,重新解读马克思主义的唯物史观,剖析其中的和谐哲学意蕴,不仅可以拓宽我们认识唯物史观的新维度,而且有助于我们深刻领会党和国家关于建设社会主义和谐社会的新思路、新举措,推动我国的现代化建设。     

关于费尔巴哈教学说的探讨

费尔巴哈明确地宣称人的本质不仅是宗教的基础，更重要的它也是宗教的对象、宗教的本质。因此，费尔巴哈的人本学－唯物主义哲学终究还是形而上学的。它下半截是唯物主义、上半截是唯心主义。     

学习马克思主义哲学的最好教材——《费尔巴哈论》解读

<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结>在马克思主义哲学发展史上具有非常突出的地位,它是恩格斯晚年完成的一部重要著作.在这部著作中,恩格斯分析了黑格尔哲学体系和方法的矛盾:肯定了费尔巴哈在哲学上所作的贡献,批判了他的人本主义和在社会历史领域的不彻底性:阐明了马克思主义哲学同黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系.特别值得注意的是:恩格斯在完成以上理论工作的过程中,对马克思主义哲学作了全面系统的论述,为我们学习和研究马克思主义哲学提供了一部经典教材.     

论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判

费尔巴哈对黑格尔哲学的批判，是从属于他全部著述的唯一主题－宗教批判－的。黑格尔哲学在他看来是理性化、现代化的神学。他把黑格尔哲学置于近代以来整个唯心主义传统中来加以研究，因此他对黑格尔哲学的批判显示了少见的理论力度。他指出黑格尔哲学最大的错误是颠倒了思维和存在、思维抽象和感性具体之间关系，并且分析了黑格尔陷入这种错误的认识论根源。他批判了黑格尔缺乏发生学的批判思维，因而不能如实地反映现实。揭露了黑格尔的绝对精神是人的有限精神的异化。他还着力揭露了黑格尔绝对精神所包含的内在矛盾。他由此论证了他创立新的“感性哲学”－－人本学和自然学－－的历史必然性和合理性。     

试论《费尔巴哈论》在马克思主义哲学史上的地位

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》),是恩格斯晚年的一部重要的哲学著作。在这部著作中,恩格斯科学地论述了马克思主义哲学直接的理论来源及其与德国古典哲学之间的关系,阐明了马克思主义哲学产生的历史必然性,总结了马克思和恩格斯四十年来哲学思想成果和哲学斗争经验。列宁在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文中说,马克思主义哲学这一崭新无产阶级世界观的一系列基本观点,在恩格斯的《费尔巴哈论》和《反杜林论》中得到了“十分明确和详尽地叙述”。《费尔巴哈论》在马克思主义哲学史上,占有非常重要的地位。     

从思辨哲学的顶峰到唯物史观的创立──黑格尔在马克思主义哲学形成中的地位

唯物史观的创立，是马克思通晓黑格尔哲学，并以体现时代精神的思维方式对其进行批判改造的结果。马克思对黑格尔法哲学的批判，从根本上突破了以黑格尔为代表的德国古典哲学的思辨传统，《德法年鉴》期间的马克思则把黄昏起飞的密纳发的猫头鹰改造成为“一唱天下白”的高卢雄鸡。马克思在《1844年经济学──哲学手稿》中对黑格尔《精神现象学》的辩证法宝藏进行的批判改造和对黑格尔丰富的历史哲学思想进行的全面地分析、批判，则为唯物史观的创立找到了直接的理论源头。     

从唯物史观看马克思主义哲学中国化的问题意识

马克思主义哲学中国化的进程包含着多重问题意识。厘清对这些问题意识解决的具体过程,对于探寻马克思主义哲学中国化的规律具有指导意义。唯物史观的传播和发展作为最具代表性的问题意识的推演,既有对中国近代社会历史事实的关注,也是对传统中国经学历史观的彻底批判和摈弃。     

人本主义的回响——费尔巴哈的人本唯物主义对马克思的影响

费尔巴哈的唯物主义是马克思主义的重要思想来源之一。但一直以来,人们对费尔巴哈的认识仅仅是他对马克思唯物主义的自然观方面的影响。但当我们仔细地研读一些马克思早期的著作,就会发现费尔巴哈的人本唯物主义对马克思思想转变所产生的巨大影响。对于即将形成中的历史唯物主义,费尔巴哈的学说无疑具有着"助推器"和"提速剂"的作用。     

试论普列汉诺夫的马克思主义哲学观

普列汉诺夫对马克思主义哲学提出了很多自己的独特的看法,特别是对于马克思主义哲学的历史来源,马克思主义哲学的形成过程,马克思主义哲学的重要组成部分的唯物史观和唯物辩证法都提出了自己的看法。     

试论以人为本

党的十六大提出“科学发展观”的核心是“以人为本”,其理论依据是马克思主义“以人为本”的社会发展观,马克思主义的“以人为本”继承了费尔巴哈人本学,克服了费尔巴哈人本学的形而上学和唯心史观的局限性。十六届五中全会将“以人为本”作为教育的价值选择,这对于加快教育发展有重要的指导意义。     

马克思主义哲学对费尔巴哈哲学的超越

费尔巴哈是德国古典哲学的一位代表,他跳出了黑格尔唯心主义的圈子,使得唯物主义重返哲学。但是他无法把握实践这一人的根本存在方式,他对人的本质的认识是抽象的,这使得他无论在自然观领域还是社会历史领域都难以摆脱旧唯物主义的框架。马克思从科学的实践观角度出发,深刻揭示了人的社会本质,构建了辩证唯物主义与历史唯物主义体系,在批判费尔巴哈以及以往哲学缺陷的过程中实现了哲学史上的真正超越。     

试论侯外庐以马克思主义唯物史观为指导的中国思想史研究

侯外庐的中国思想史研究在马克思主义唯物史观的基础之上,紧扣时代脉搏,继承中国文化的优良传统,对中西文化进行深入比较,探讨其异同。他冷静地钻研、不懈地思索,遵循严格的研究规范,提出了许多深刻的问题,在学术研究的过程中创立了一个史学学派,成为中国思想史研究的典范。