妙手丹青难留春——论惜春的形象刻画

惜春是贾氏四春中最年幼者，擅长绘画是她独特之处，从中国绘画与佛教关系的大背景，从惜春与方外人交往的分析中，指出独擅丹青展示了惜春的形象，画与禅的相通，是皈依怫门的自然结果。     

青灯古佛下的遁世者——妙玉、惜春形象对比研究

《红楼梦》中的小尼姑们作为红楼少女中一个特殊的群体,往往容易被人们所忽视,其实这个群体更能体现女性的悲剧命运。妙玉与惜春作为这个群体的代表,她们在出身、才能、性格、情感诸多方面具有鲜明的可比性。文章试图通过对二人不同方面的比较,进一步揭示二人悲剧命运的必然性。     

孤介的背后——惜春性格分析

曹雪芹对惜春的评价是孤介。通过红楼梦的具体情节,可以从三个方面对惜春的孤介进行剖析。孤介的根源是童年的经历;孤介的背后是自卑与紧张;孤介的本质是无意识的一种代偿行为。     

《红楼梦》惜春与《乱世佳人》卡琳命运结局相似原因探析

贾惜春和卡琳·奥哈拉分别是我国清代小说《红楼梦》和美国小说《乱世佳人》中的次要人物,但两人的家世、性格、遭际、结局也有诸多的相似性:惜春是贾府"四春"最小的一个,卡琳是塔拉庄园三姐妹中最小的一个;两人出场时年纪都很小,敏感柔弱,渐长后消极避世,沉迷宗教;惜春出家为尼,卡琳则去修女院做了修女。造成两人命运如此相似的原因,一是社会和家庭变故,二是因为两人自小就受到社会、家庭和宗教氛围的巨大影响,三是跟她们柔弱、敏感、聪慧的个人性格分不开。这两个相似性极高的小说人物形象的塑造,反映了中西文学创作中所遵循的一些共同规律,从而能够客观地把小说人物的生活和故事呈现于公众面前。     

孟浩然诗歌“清淡”风格的形成

孟浩然诗歌的基本风格虽“清淡”,这种风格的形成,就诗作的表现手法而言,主要有两个方面的原因,一是浓景淡写,二是浓情淡出,浓景淡写的主要方式有三种,即“清词淡语”写浓景,“舍艳取淡”写浓景,“淡笔轻点”写浓景,浓情淡出的主要形式有两种,即：用缓出的形式言激情,用浅出的形式言深情。     

那无处安放的青春伤害了谁

那年我以优异的成绩考入了市里的一所重点中学,报完名后,老师将我安排在206号寝室。寝室里一共有6名同学,分别来自各县市,大家互不认识,都显得有些拘谨,沉默着整理自     

绝望中的精神寄托——评析贾惜春的出家之路

贾惜春,在《红楼梦》中跻身金陵"十二冠首女子"之列,年纪轻轻便看破红尘,"缁衣顿改旧年装","独卧青灯古佛旁"。她出家的心愿从小便有,随着年龄的增长和贾府的衰落愈加坚定。如果说惜春的"心冷口冷"是她入佛的内因,那么环境的恶劣则是她学佛的重要外缘,因缘聚合,促成了她皈依佛门的命运。     

“青灯古佛旁”的世家小姐——1980-2010年贾惜春研究述评

贾惜春作为《红楼梦》"十二正钗"之一,在小说中的文字相对不多,但世家小姐身份与遁人空门命运却共同构成其独特的研究魅力。近三十年对惜春的研究明显增多,文章从身世、性格、命运悲剧等角度,逐一对众研究成果进行梳理。     

一个用青春韶华默默和命运抗争的陪衬人——谈贾惜春孤独凄凉的悲情人生

贾惜春是《红楼梦》中的悲情人物之一,她生长在繁华丛里,却亲眼目睹繁华散尽,她作为一个默默无闻的旁观者、陪衬人,眼看着姐妹们一个一个走向悲惨的下场。这一切造就了她孤僻冷漠的内心世界,同样也造就了她超然事外、理智淡然的内心态度。她过早地把红尘看破,最后“独卧青灯古佛旁”,与世俗隔绝。孤冷凄凉的内心感受始终伴随着她一生,在《红楼梦》中贾惜春只是一个用青春韶华默默和命运抗争的可悲可叹的陪衬人。     

冷漠背后的洞悉与放弃——霍尔顿与惜春形象之比较研究

霍尔顿和惜春的相似之处在于他们对人对物冷漠的态度和个性,而这种冷漠来自他们以敏锐的观察力和判断力对各自所处时代环境的深刻洞悉。因此,他们都通过或试图通过放弃世俗生活的方式向各自所生存的世界义无返顾地做出反抗。     

无处安放的文化乡愁——《听听那冷雨》教学设计

一、教学设想《听听那冷雨》是苏教版必修二"慢慢走,欣赏啊"专题"一花一世界"板块中的一篇文章。这一专题以活动体验为重点,要求引导学生围绕专题人文内涵和学习要求来学习教材,开展丰富多样的语文活动,让学生在活动中体验、品味、探究,在活动中提高语文素养。而"一花一世界"这一板块则更注重让学生于细微处去品读,品味散文的语言,赏析散文的表现手法和意境。     

赖家学生——无处安放的青春

作为一名心理教师,每年我都会遇到这样一些学生:成绩不算差甚至非常优异,只是因为在学校中经历了一些挫折和困难之后,就选择了待在家中不肯上学,每天的日子除了吃饭、睡觉就是玩电脑和手机,无论家长、老师、同学怎么劝说,就是赖在家中不肯回校,不肯出门。我把这些学生统称为赖家学生。赖家学生在高中各个年级都有,尤以高年级居多。究其原因,年级越高,学习难度越大,遇到的困难会越多,在学习和生活的多重压力下,有     

“清淡饮食”的7种具体模式

一个水果：每天吃含维生素丰富的新鲜水果至少1个,长年坚持会收到明显的保健效果。两盘蔬菜：每天应进食两盘品种多样的蔬菜,不要常吃一种蔬菜,每天蔬菜的实际摄入量应保持在400克左右。     

卢里的“尴尬”与南非社会历史下的个人命运

在库切的小说《耻》中,主人公卢里始终处于一种尴尬境地。透过卢里所遭遇的种种尴尬,我们不难感受到作家对废除种族隔离制度后的南非历史、现状的深刻思考,以及他对这一社会现实的无奈和焦虑。     

荣国府“荣”在哪里

《红楼梦》中以荣国府为至尊至荣,那么,荣国府到底“荣”在哪里呢？一、“冷子兴演说荣国府”主要在“人”上说“荣”。冷氏演说之词,虽然有些贬抑之意,但更多的是揭示其荣华富贵的来源及社会地位。书中“村肆闲话”由大到小,由长至幼,次第写来,层次极为分明。“较之平常仕宦之家,到底气象不同。”     

无处安放的灵魂——关于苏童《妻妾成群》中女性悲剧命运的思考

苏童的中篇小说《妻妾成群》,展示妻妾成群的封建家庭中女性明争暗斗、互相争宠的故事,探讨女性悲剧的成因:一方面是封建社会中男权文化的压迫和禁锢,另一方面是女性的不能自觉。这内外因素的共同作用,造成了封建牢笼压制下女性的悲剧命运,启发人们进一步思考和探讨女性的出路。     

无处安放的情欲——谈郁达夫的女性世界

论述了郁达夫一生中主要的情感经历,通过对他留日期间情欲的分析,得知当时他无法超越种族上的距离以满足自己的本能欲望,影响了郁达夫此后对于日本的态度和政治观点以及对于他对两性的认识;另外,还阐述了他与孙荃及王映霞之间的情感纠葛,从而认识到郁达夫的信仰是情爱、诗文和酒。郁达夫把情爱作为自己的人生最大的价值和最高的目标,他的理想便是诗意的安居在他的情爱世界里。     

中和、天和与心和——儒道禅对中国传统建筑的审美塑造

和,是中国传统建筑艺术最具特色的审美特征,散发着独特的东方魅力。这种特质,得益于传统文化的浸染和历代匠人的传承。其中,文化的力量是关键,而儒道禅作为中国传统文化的主流,故而是核心的力量。一方面三家各有所秉,但另一方面都讲求一个"和"字,因此,在三家思想的交融塑造下,中国传统建筑呈现出各具特色的"和"之美——儒之中和、道之天和及禅之心和。     

我们的青春无处安放——“十七年文学”中知识分子的自我想象

知识分子对自身的角色定位与身份想象的言说．在“十七年文学”中一直或隐或显的存在着,由最初试探性的表现到“百花文学”的集中爆发．再到完全接受主流声音的规训与改造．知识分子却始终不能够给自己以很好的定位。“十七年文学”集中表现了知识分子在共和国的革命事业中的角色彷徨与身份焦虑,为我们认识一代知识分子的精神生态史提供了绝好的见证。     

无处安放的闪电——评余一鸣的《闪电》

立足小天地,做足大文章。这应该是对短篇小说较为苛刻的要求。当然,如果同时能以文学的方式有效地回应社会议题,最终且能回到对人的认知和感受上,这样的短篇越来越少见。不过,余一鸣的《闪电》却是一篇能＂啪＂得照亮我的＂闪电小说＂。前不久,东莞扫黄事件可以说是沸沸扬扬,一度成为抢人眼球的爆炸新闻。