儒家"经世"与王安石的"致用"

儒家的"经世"基于"知我者其天乎"的强烈信念,"致用"则是一种人文主义的使命感的体现.但是在封建的官僚制度运行中,"经世致用"实际上的运作与实践经历了极为不幸的命运.本文以王安石为例,剖析其与"经世"思想的因果关系和内在逻辑,试图对儒家经世思想发展的一个有代表意义的时段作一个浅显研究.     

"静女"非"美女"--与熊焰先生商榷

<诗·邶风·静女>"静女其妹"之"静女",有的学者训作"美女".本文认为,"静"通"靖","靖"含"善"、"淑"义,因此,"静女"即"善女"、"淑女",而非"美女".     

我国"择校"现象透视

在我国,"择校"已成为人们普遍关注的问题.对"择校"人们评价不一,也形成了许多认识误区.实际上,"择校"现象的存在有其合理性,它是市场经济的产物,而且应当成为"就近入学"的有益补充.     

"民本"思想与儒家"民主"精神的历史演进

关于"民本"思想与"民主"思想的关系问题,学界历来众说纷纭,莫衷一是.我们认为,在中国的传统的儒家文化中,一方面,作为其精华所在的"民本"思想,是"民主"理念赖以存在的基础.另一方面,"民主"精神是"民本"思想的重要内容,"民主"是"民本"发展的必然归宿.     

"浦东新区"与"浦东"

在有关中国地方城市的新闻报道中,"深圳"和"浦东"也许是两个出现频率最高的地名.新闻报道中的"深圳"含义很明确,是指广东省的"深圳市",其区划范围也很明确,换言之"深圳"即"深圳市";新闻报道中的"浦东"是指上海市"浦东新区",而不是指整个黄浦江以东的地区--"浦东".换言之,"浦东新区"和"浦东"含义并不相同.     

"复奏"、"覆奏"考辨

"复"、"復"、"複"、"覆"四字在中国古代均有其特定的字义,在传统典籍中,并不存在"复奏"一词,"復奏"、"覆奏"也各有其特定的含义.1956年推行的简化汉字方案将"復"、"複"、"覆"诸字简化为"复",由此开始,"复奏"开始取代"覆奏"而出现在各个著述中.虽然1986年重新公布的《简化字总表》规定"覆"字不再是"复"的繁体字,但由于作者和编辑缺乏语言文字的规范意识,以及对"复奏"代替"覆奏"所导致的法律文化信息的衰减缺乏应有的意识,"复奏"的使用仍在继续泛滥.     

隐含的对立——试析"物感"与"物哀"理论发展中主客体关系之流变

作为中日两国古典艺术理论的优秀结晶,"物感"与"物哀"本身各有其历史发展的过程。分别以中国的南北朝和日本的平安时期为重要转折点,"物感"和"物哀"理论在走向成熟的同时,其本身所包含的主客体关系也经历了一个变化。巧合的是,"物感"与"物哀"所蕴含着的这种主客体关系,也因各自的这次转折而彰显出其隐含的对立关系。     

反义词中的"同"与"异"

通常所说的反义词即是指意义相反的词,着眼其"异",其实反义词不仅有"异"的一面,还有"同"的一面.反义词中的"同",即必须要有共同的意义领域,"同"是构成反义词的基础.同时在共同的意义领域中它又有对立的一面,"异"是"同"中的对立关系.异中有同,同中有异,反义词是同与异的对立与统一.     

"天诱其衷"考源

"天诱其衷"一语,最早出自<左传>,其中"诱"与"衷"是理解难点.详考典籍,从文字、音韵、训诂、语境角度释义,"诱"有"引导"与"设置"二义,"衷"有"正道"义."天诱其衷"即"上天导之以正道",这种解译似比杨伯峻先生的"意谓天被我感动其心"更合于其社会性和时代性.     

"身"、"殷"考

"身"的造字意义为妇女怀孕之"大腹也";"(身)"也是"身",为其"反身",是"象大腹的孕妇形"."殷"由"(身)"和"殳"所组成,而古今释义却见仁见智.通过对其所构成之古形体和当时社会文化背景的考辨,认为"身"(身)与"殷"记载的是孕妇由孕而产的整个过程,印"身"(身)为怀孕之象形,以大腹为其表征;"殷"为生产之时的会意字,其中"(身)"为产妇大腹之身,"殳"为助产之象,"殷"即在他人之帮助下而生产的会意形状.     

"民本"、"民主"与儒家思想

中国传统主流文化的儒家思想,其精华所在即为"民本"主义;而内涵丰富的"民本"思想中是否含有"民主"的因子,民本与民主的关系如何,历来为各家所争论,为了解决这一理论困惑,本文拟从"民本"思想的渊源及其流变来诠释之,中国传统文化中的"民本"思想是"民主"的基础,"民主"精神是"民本"思想的重要内容,"民主"是"民本"发展必然归宿。     

说说"儿"和"子"

由甲骨文知"儿"是指人,"子"是指婴;"儿"多用于古时妇女的自称和对奴婢的称谓,"子" 则多用于对男性的称呼;"儿"带有贬义色彩,一般称呼地位低下的人,"子"常用于尊称或贵称.     

从"披柱法"看"湖颖之技甲天下"

湖笔因"湖颖之技甲天下"而闻名于世,"批注法"是湖笔制作工艺的核心.湖笔"批柱法"有其独特的工艺特征,其与湖派"批注法"同中有异.湖笔"批柱法"有清晰的发展脉落,对于中国书画的发展有其独特的作用和意义.     

"助"与"帮"的词汇更替

宋元以后,"帮"的迅速发展导致"助"的语法功能退化,"助"的单双音词比例在明代发生了变化.大约在明末清初,"助"被"帮"所取代,并最终语素化."帮"对"助"的词汇更替是"助"语素化的根本动因.     

同义词"耻"、"辱"区别辨正

"耻"、"辱"用作动词时,"耻"常用作意动词,"辱"只用作使动词.但"耻"也有用作使动用的,"耻"的使动用法与"辱"的使动用法相同,两者可以互换.认为"耻"只有意动用法的观点不符合语言事实.     

现代汉语假设分句末尾的"吧"和"呢"

"吧"和"呢"作为现代汉语中的语气词,在假设复句的分句末尾时,可以使其前面的成分话题化,使之成为具有语义对比作用的话题.其中,"吧"只能表示两难的选择,"呢"则既可表两难选择,又可表示只选其一,还可以全不选.既非对举、又隐结果的假设问句只用"呢",属于只选其一的特殊形式.     

"飙X"新义

在现代汉语中,"飙"由其本义"暴风"引申出一些新义,"飙X"也成为时下流行的构式."飙"具有下面四种新义:"暴风般的,急速的"、"急速地行动"、"奋力地争取、比拼"、"奋力地展示"."飙"的新义与本义之间或者具有相关性,或者具有相似性,前者是转喻机制发生作用的结果,后者是隐喻机制发生作用的结果.     

"语文的味道"从哪里来

什么样的课才算是好的语文课?下面的三则教学案例启发我们,"好课"是由好教师引导出来的,"好课"其实就是有着浓郁"语文的味道"的课,而所谓"语文的味道"其标准至少应包括下面两条.     

"中庸"思想与师生关系

"中庸"思想是中国古代儒家最重要的思想,"中庸"思想在朝代的更迭和历史文化的变迁中遭遇到了褒贬两极的命运.在古代,儒家思想作为封建社会的主流思想,它的"中庸之道"曾被统治者改造,为其政治统治服务,而历代儒学大师将其推崇为"至德";近现代"中庸"思想作为封建主义的东西遭到唾弃,而且还增加了"折中主义"、"阶级调和"等内容,"中庸"的所谓明哲保身的处世原则更遭批判.     

老子的"道"与斯宾诺莎的"实体"

老子认为,"道"不是常人所能言说的,只能是道家的人采用道家的语言才能予以言说;斯宾诺莎认为,"实体"难以规定,因为"规定就是否定",但是采用逻辑的语言也是可以阐述的。"道"和"实体"都是以自身为原因的,这就没有给意志之神留下任何地盘。"道"是以"反"作为其运动变化的方式,而实体却是静止不变的;老子追求的是"道"的境界,而斯宾诺莎却以理智的方式追求真理。