多彩的印度服饰

在印度，宗教气氛充满了人们生活的每一个角落。印度社会一直是个忠于宗教的社会，并因此而闻名于世。印度明的古老与神秘之处，就在于它的宗教。从吠陀前期一直流传至今，宗教已成为印度人生活的最高理想。印度人认为，人的一切活动，最终目的是宗教职责的积累。他们认为，印度社会与西方有着显差别，在印度人看来，西方社会注重经济和物质幸福，在一切活动中把物质幸福放在首位。而印度人则不然，印度社会注重宗教精神，一个人从出生就同宗教联系起来了。宗教不仅约束人的思想行为，而且宗教力图以神的观念解释世界和社会。在印度，一年中有366个节日。除了国庆节独立日，其余全部都是宗教节日。印度人往往在家里最主要的部位摆上一个神龛，供奉着自己所信奉的神。然而，     

神话传说中理想景观模式的文化内涵

神话与宗教是原始的哲学和宇宙观，是人类早期的一种文化思想，它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系。“夫神话之作，本于古民，睹天地之奇觚，则逞神思而施以人化，想到古异，淑诡可观”。神话与宗教不可分，“神话从一开始就是潜在的宗教”，“宗教在它的整个历史过程中始终不可分解地与神话成分相联系并且渗透了神话的内容”。     

科学之子·慈爱之心·艺术之美——谈林文杰教授的艺术创作

著名科学史家萨顿曾将真（科学）、善（宗教）、美（艺术）喻为一个金字塔的3个面。他指出：当人站在金字塔不同侧面的底部时,其间相距很远,许多人终其一生。只能把握科学、宗教或艺术的某一局部,而对彼此间的联系则茫然而无所知。唯有置身金字塔高处时,才能发现真、善、美三者间的距离其实很近,甚至可能在最高端汇合。     

原始宗教及其艺术的历史定位——再论原始宗教及其艺术的形成与演进

原始宗教与人为宗教的本质区别在于对人、社会、自然的态度上。原始人在生产力相当落后的条件下 ,凭借自己特有的想象力 ,创造出代表自己意志和力量的神们 ,这些神们是原始人本质力量的对象化。因而原始宗教是原始人征服自然、改造自然的生产力。原始宗教与科技源于一体。原始宗教艺术是原始宗教活动的重要形式 ,是原始宗教精神的重要载体。我们从大量散落在史册里和迄今活跃在一些土著居民中的诗歌、神话中可以透析出原始宗教及其艺术的生产力作用来     

艺术家与《圣经》故事

《圣经》不仅是一部宗教经典，也是一部世俗的珍贵历史献，是人类学宝库中的一颗明珠，是出现在遥远古代的、色泽绚丽的、人物形象生动的艺作品，如同其他类似的书籍一样，《圣经》中的故事反映了人类的社会心理演变进程，无论他们的种族、语言和化如何，它反映的是人类渴望与追求真理愿望的一种形式。     

中国古代宗教管理体制源流初探

我国对宗教实施管理,是从佛教开始的。随着道教的勃兴,封建王朝对佛教、道教都陆续建立了相应的管理机构,时间大致在东晋南北朝。基督教自唐传入后,亦纳入政府管理,元朝还为之建立了专门的管理机构。明清对僧、道之管理,多沿唐以来之旧,皆领于礼部祠祭司。唐以后,我国的宗教管理体     

《圣经》与西方美术

在西方,艺术与宗教有深刻的渊源,这是因为长期以来,占据西方社会整体的核心地位的是基督教,艺术不仅因为依靠宗教而得到了辉煌发展,而且在很大程度上艺术本身的存在（形式和内容）也统一于宗教范围之内,成为宗教活动的一种基本工具和方式。可以说,     

黑格尔的宗教哲学

在某种程度上说,宗教哲学作为学科的建立,是在一种不利的时代形势下进行的,当时18世纪的形而上学对“哲学神学”展开了激烈批判。是否有以理性的方式“认识”上帝的可能性,成了当时问题的焦点。宗教问题同许多社会现实思想问题密切关联在一起。黑格尔的宗教哲学正是在这种论争的背景下形成的。     

穆斯林的音乐观

音乐在世界几乎所有的宗教中都占据着举足轻重的地位。在欧洲,基督教作为一种特殊的思想文化现象与人文关怀体系对社会意识形态具有长期的统治作用,因此,与之相伴而生的基督教音乐成了欧洲社会传播心灵信仰的重要手段。在基督教徒的观念中,音乐是来自上帝的祝福,是上帝赐予人类的礼物。许多音乐家笃信基督,并通过弥撒曲、受难乐、清唱剧、康塔塔等音乐体裁的创作表达其虔诚而神圣的宗教情怀,为后世留下了不朽的音乐篇章。然而,由于各个民族历史背景与文化语境的差异,具有不同宗教信仰或是同一宗教的不同教派之间,对音乐的看法、态度也往往迥然不同。     

先秦时期蜀人为何崇拜象牙

历法的发展固然与日月崇拜等原始宗教有着必然联系,而且,日月崇拜等原始宗教和神话也一定与古蜀人的历法等科技进步分不开。金沙遗址文化中的象牙崇拜是世界上绝无仅有的。它既受月亮崇拜等原始宗教等主体观念上的影响,更受历法等客观因素的制约。     

贺麟“宗教精神”论

贺麟所说的宗教精神，包含宗教信仰、宗教观念、宗教情感、宗教需要等在内，是追求超越现实，“与上帝为一”的精神，而所谓“上帝”则指“真理、人民、大自然”。他从化哲学层面，以欧美现代化历史为例，认为宗教精神对科学“有保护促进之功”，“有助于科学的发展”；认为宗教精神也是近代民主精神的基础，是工业化的基础。中国历史上的科学、民主不如欧美发达，原因之一，也许正在于缺乏这种宗教精神。所以中国传统化的现代化，铸造中国人的宗教精神，是必要的一个方面。     

《诗经》祭祖诗与周代宗庙祭祀礼器初探

上古之时,以祭祀为主要表现方式的宗教活动在社会生活中占据重要位置,形成了宗教生活和文化的最初形态。周代祖先崇拜盛行,宗庙祭祀与郊天、社稷共同成为国家规定的三大主要祭典活动。作为周代的诗歌总集,《诗经》毫不吝惜地展示着那个时代的独特风貌。闻一多先生曾经说过,《诗经》是"唱着以人生和宗教为主题的较短的抒情诗"。在《诗经》中,不仅可以窥见周代政治、经济、风俗等方面的内容,亦可一睹周代宗教文化的全貌。周代祭祀的献祭品种     

汉画像石的艺术与科学

李政道认为：“艺术和科学的共同基础，是人类的创造力，它们追求的目标都是真理的普遍性……艺术和科学是不可分割的，就像一个硬币的两面，它们源于人类活动最高尚的部分，都追求深刻性、普遍性、永恒和富有意义。”在中国汉画像石中，有许多表现星空天象的图案，反映了汉代的文化思想和科学探索。从中，人们感受到艺术与科学的关系的确像“一枚硬币的两面”。     

中国宗教思想研究的新进展——《中国宗教思想通论》平议

《中国宗教思想通论》是中国宗教思想研究领域的最新力作,是四川大学道教与宗教文化研究所詹石窗教授主持的国家社会科学基金项目"中国宗教思想的历史发展研究"的最终研究成果,该著共63万字,2010年入选"国家社会科学基金优秀成果文库",2011年3月由人民出版社出版。     

中国人的想象世界

想象世界,是人类构想的独立于现实社会之外的世界图景,是人类突破自身极限、超越现实社会的渴望和幻想。用恩格斯的话说,就是“人间的力量采取了超人间的力量的形式”(《反杜林论》)。人类的想象世界,从图腾崇拜、神话传说到形成宗教,经历了一个不断丰富、完善、整合的过程。图     

中国古代宗教思想的特点

将中国古代宗教和西方的基督宗教等相比较,也许可以发现,中国古代宗教思想似乎具有以下三个特点:首先,古代中国缺乏有强烈人格色彩的至上神观念,缺乏至上神创造、主宰、拯救世界的观念,也缺乏人应该信仰神、归顺神从而向神祈祷、祷告的观念。在古代中国宗教思想发展历史上,原始     

鸟图腾与巴蜀族徽

三星堆以鸟形器为代表的动物符号与纹饰,构成了一个把自然界与人问召唤在一起的神秘系统,形成以鸟图腾为特征的巴蜀族徽.从空间上看,以鸟图腾为巴蜀族徽的器物分布得最为广泛;从时间上看,鸟图腾有自身的发展历史.三星堆文化在其晚期核心宗教观"祖先崇拜"之前有一个相当长的鸟兽自然图腾崇拜时期,它经历了由氏族徽铭图腾向文化图腾的演变.鸟图腾的成因与作用反映了巴蜀部族图腾信仰背后的人格化因素,也反映出因特殊地理位置而形成的其它图腾不可替代的结构性作用.三星堆文化特征中有将天体崇拜与鸟图腾一体化的倾向,经过早期图腾的自然选择,不断注入宗教的内容与世俗需要,表现出"祭天"与"齐天",升腾与自由的原始宗教精神.     

宗教传播的适应与变革——评《基督宗教在西南民族地区的传播史》

西南民族大学秦和平教授新著<基督宗教在西南民族地区的传播史>,洋洋洒洒34万字,通过对18世纪末以来天主教和基督教在西南民族地区传播的历史描述,研究了宗教传播必备的社会、文化和政治环境,分析了基督宗教自身的适应与改革,探讨了少数民族受众的心理变化和宗教诉求,史料翔实,见解独到,是一本值得一读的好书.     

“礼”对原始宗教的改造考述

"礼"对原始宗教的改造,是中国古代原生性宗教信仰伦理化的关键环节,它最早将原始宗教的发展规范化,使之走上世俗化、伦理化的发展道路,这一过程是中国古代在相当长的一段时期内不能产生真正意义上的神学宗教的原因."礼"对原始宗教的改造,是通过以礼"义"改造原始宗教的观念,礼"仪"改造原始宗教行为,礼"容"改造原始宗教体验来完成的.中国古代宗教始终不能跟政治抗衡的基本格局也是由礼对原始宗教的改造奠定的.     

中国传统中的人文精神与宗教精神

中国传统中的人文精神与宗教精神有无关系？这个似乎古老的问题的答案，对於思考一个对当代中国文化有着重大意义的问题，即中国传统人文精神与基督宗教或一般宗教的关系，肯定会构成思考的背景，影响思考的结论。