王船山的爱国主义思想探析

王船山的爱国主义思想探析李寿章关键词王船山；爱国思想王船山既是中国古代一位伟大的思想家，又是一位杰的爱国主义者，而且首先是一位爱国主义者。他对自己的民族国家有着无比深厚的感情，并把自己的一生献给了抗清复明的斗争。他的崇高的爱国主义精神是他全部学术思想...     

王船山市场调节思想探析

王船山是我国最早呼唤资本主义萌芽的先驱.他认为,商品经济的运行有其自身的客观规律,主张商品的自由流通;主张按市场供求关系的变化引起价格变化的客观规律办事,让市场来自行调节;国家在一定的时期内也要进行宏观调控,但只能作为一种策略.     

王船山忠孝思想探析

王船山对中国古代忠孝思想作出了创造性的阐释和发展,其忠孝思想具有很强的批判性与启蒙性。传统忠孝观的狭隘性、绝对性致使其弊端日显,在这一背景下,王船山立乎其大、着眼于和、致力于远,从行为道德主体出发,深度挖掘忠、孝内部“诚心”“尽己”之义,强调行为主体的道德主体性与自觉性,力求恢复人在伦理关系中所应有的主体地位。船山赋予了忠孝更高、更广的道义,使忠孝和合,突破了传统忠孝观的狭隘性、绝对性的桎梏,使之更能适应社会发展的需要。     

王船山与《离骚》

王船山的《楚辞通释》,不少地方能摆脱前人之旧说而有所独创。但在表达民族思想和志节操守时,往往将自己的处境和感情与屈原的遭遇相比附,过多地渗入主观成分,尤其是以道教丹法注释《离骚》,违反科学,失之偏颇。     

王船山与宋诗

王船山对“宋人”与宋诗的看法与评价,有其正确的一面。但由于受儒家诗教观的影响和局限,其中有不少过激言论与偏颇之见。     

论王船山的“自然”概念

王船山认为，宇宙大化没有情感意志，是无心的。无心即为自然，自然就是无所以然而有自而然的意思。故宇宙的生化不是决定论的，而是发自本身的自然生成变化。     

王船山诗歌评论之灼见与偏颇

王船山诗歌评论,帙卷浩瀚,博大精深,妍媸并存,瑕瑜互见。他对我国古代诗歌艺术的思想标准、审美教育、创作源泉及整顿诗风诸方面具有灼见卓识;但由于受儒家诗教的束缚,对讽喻诗、叙事诗和民歌存有偏见。大醇小疵,瑕不掩瑜。     

王船山诗词的爱国主义特点

王船山的爱国主义诗词，是在满清亡明的特殊历史条件下创作的，因而其爱国诗词不是战斗激情的直接抒发，而是通过山水寄意、托物言志、以古喻今和借题发挥等形式，委婉曲折地反映出来的。由于诗人过多地使用比兴手法和历史典故，致使词旨隐晦含蓄，须细心体会方能悟其真谛。     

论王船山的经济伦理思想

为保证社会稳定,促进经济发展,王船山从人必自利的人性论出发,提出了义利并重的义利观、均天下的分配观、俭奢有度的消费观等为主要内容的经济伦理思想。这些理论为分崩离析的封建社会提供了一系列的有益的社会改造措施,其中所蕴含的内容已经具有十分明显的近代社会启蒙性质,标志着近代经济伦理思想的萌芽。对现代社会经济发展亦有深刻的启示意义。     

论王船山的豪杰人格

中华民族是一个富于豪杰精神的民族,这种精神在不同的历史时期有不同的表现形式,并赋予不同的时代意义。豪杰人格有一个历史演变的过程,王船山立足时代前沿,全面阐释了"有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也"的观点,他的豪杰人格具有一定的历史价值与现实启示。     

孟子性善论与荀子性恶论比较研究

人性论所探讨的是人的本质的问题。这一直是先秦时期诸子百家争论的一个焦点,其中以孟子的性善论和荀子的性恶论最具有代表性。两位先贤在人性本质问题上存在着"本善"和"本恶"的根本分歧,就注定其衍生的思想主张各有不同甚至存在对立。但殊途同归,两种人性论的最终落脚点是一致的,目的都是教人实现道德上的善。两种人性论在我国哲学史上产生了深远的影响,对其进行比较研究有助于我们了解对人性解读的历史渊源和演进过程,从人性角度把握我国思想史的发展脉络。     

公办高校和民办高校人力资源成本分析

通过对公办高校和民办高校人力资源成本的比较，从中可以得出公办高校必须加强人力资源成本分析。同时，应采取措施，强化人力资源成本的控制。     

人性镜像下的耻感与公共管理伦理构建

耻感是以否定性的方式来把握“善”的过程,是通向仁之境界的必由之路.耻感规范与公共管理伦理建构关系密切.文章从探讨我国古代圣贤的人性理论入手,以耻感分析为线索,提出了“耻感行政人”的假设,并进一步解析了公共管理伦理建构的逻辑起点及规范体系.     

宗教与社会现代化之关系探析

现代化进程中,宗教依然存在并不断得到发展,这里既有现代化本身的因素,也有宗教自身的原因：一方面现代化所引发的社会变迁可能为宗教提供了生存的空间;另一方面宗教在社会现代化进程中仍然起着一定的作用。     

王船山政治哲学中的“公私之辨”

"公私之辨"是中国传统哲学中一个重要的政治论题,崇公抑私、以公灭私曾被推行为主要的执政原则,明清之际的王船山对公私之辨作出了自己的解释,指出公寓于私、公通过私而实现,统治者应保障民众的土地私有权,这具有鲜明的时代特色和个人特色.     

人类生活实践与自然观

时下人们对自然观的理解往往过于抽象,即将自然观与人类社会生活相剥离,孤立地谈论自然观。而从现代实践哲学的立场看,自然观并非一个抽象的概念,而是内蕴于人类生活实践之中。换言之,人类生活实践是人们考察自然观的一个新视角。从人类生活实践的视角看,自然观是一个包含生物性、精神性和社会性三个维度的丰富整体。不同类型的生活实践则意味着不同类型的自然观,即技术实践意味着机械的自然观,伦理实践体现着道德的自然观,从精神文化实践则必然引申出审美的自然观。     

老子自然人性论

老子的人生哲学是以其自然人性论为基础的，老子哲学的立论宗旨是出于人学目的的终权关怀。老子着重在自然中寻找人的存在的根据，其立论的最根本动因乃是对人的现实与理想之间存在的鸿沟所进行的广泛考察和深入思考，并以自然之性作为人的存在的终权依据和价值归依。通过对自然之性的异化与回归纳深刻分析，老子哲学提出圣人人格建构的人生修养旨趣，对传统中国人的人生观产生了深刻的影响。     

论马克思关于人的本质的学说

马克思关于人的本质的阐述经历了一个发展的过程。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质首先在于人的社会性；人的本质不是由社会关系的某一方面决定的，而是由一切社会关系的总和决定的；人的本质不是一层不变的。     

再论陈确的人性论

陈确的人性论思想将家庭日用的身心工夫视为人最根本的存在方式,通过对工夫域中性-教、能-为、知-行等系列互生互成天人交相用维度的阐释,说明人性或性善即是活生生地构成、维持并发展充实于身心力行工夫域中的人性或性善。由此,陈确的人性论思想既不是先天形上学的预成论或后天工夫复性论,也不是经验主义的后天发展论,而是以身心力行工夫为中心的人性生成论。这种思想是明清之际儒学回归日用事为,向即身、行以明道方向的发展,可称作形而中学和行而中学。     

浅议萨特的人性观

萨特反对任何先验的人性,他认为人性是由人的自为存在决定的,而人的这种自为存在就是自由。因此萨特主张人是绝对自由的,萨特的人生论有反对抽象人性论的一面,但也有否定社会性,忽视人的社会存在的一面。