陶渊明·华严世界·菜根谈

结合佛教“华严世界”的说法与《菜根谈》的义理来阐述在陶渊明的精神世界里,最非凡的是他能对生活进行审美的“非功利的省视”,并用艺术的方式将这种“省视”升华为田园诗。陶渊明为我们示范了一种怎样在极平凡的生活里看见其“华严”一面的智慧,而这是对生活有极高的觉解从而对生活保持超凡“激情”的人才会有的生活姿态。     

道德价值与功利价值、审美价值的比较透视

<正> 价值作为“人的实践”所构造的“有生命的对象世界”,是多元、多样、多层次的有机构成。道德价值作为这一“价值世界”的一种形态,是根据“人的实践”领域的不同划分而来的诸多价值形态(如功利价值、社会政治价值、审美价值等)中的一种形态,并与其它价值形态处于既相互联系又相互区别的辩证关系之中。其特殊本质便体现于这些联接点的区别点上。限于篇幅,这里仅就其同功利价值、审美价值的关系,主要从区别点上作些简略地比较分析。     

“审美文学史”辨析

本文对“审美文学史”论的科学性进行了辨析,指出“审美文学史”的文学史观建立在对中国现代文学史非科学非客观的基本估价上,其理论前提是以形式与内容、感性与理性、审美与功利相分裂为特征的“纯审美”标准。以这种估价和标准“重写文学史”,必然陷入思维的封闭性,审美的感性化和批评的隔膜感的审美误区。“审美文学史”论的偏颇在于脱离了我国文学实际,这种文学史并不能正确地和科学地描述中国现代文学的历史现象及其内在规律。     

浅谈民间艺术和艺术

我们将“艺术”定义为人类通过借助特殊的物质材料与工具,运用一定的审美能力和技巧,在精神与物质材料、心灵与审美对象的相互作用下,进行的充满激情与活力的创造性劳动。可以说它是一种精神文化的创造行为,是人的意识形态和生产形态的有机结合体。反映当地社会生活,满足人们精神需求的意识形态。     

论《山乡巨变》的双重话语建构与文化融合底蕴

周立波的《山乡巨变》在叙事框架、观念形态层面,表达的是以政治意识形态文化为主导的国家功利话语;艺术场景、生活形态层面体现的,却是以充满日常性和人情味的乡村生活图景为中心的民间生态话语。作者一方面将乡土文化的传统底蕴转化成一种充满生命活力的现实生活形态,另一方面又将时代新生活描述成一种贯穿着各种民俗文化元素的乡土生活新境界。这种双重话语并置、多元文化共生的审美建构,不仅呈现出对社会矛盾双方客观审视、辨证分析的审美意味,而且隐含着一种乡土民间文化与政治意识形态文化在当时的历史条件下呈融合发展态势的历史认知。     

“远”:中国古代审美距离的范畴

“远”是中国古典美学中有关审美距离的重要范畴.其审美距离义具体又分为两端:其一,主体与客体的现实时空距离,如谢榛、王十朋、祁彪佳等人所论之“远”;其二,主体之心与功利现实的心理距离,如陶渊明“心远”、欧阳修“心”之“趣远”.古人论“远”只分别关注到时空距离带来的特殊美感和超越功利的心理距离问题,却未将二者有机联系到一起,没有进一步意识到现实的时空距离是实现审美心理距离的条件.以“远”论审美距离,表现最为突出的是山水画论;在山水画论中,“远”完成了从审美距离义到山水意境义的飞升.     

艺术功利性与审美的形象形态

艺术功利性与审美的形象形态方锡球在人类艺术史和艺术理论中，一直难以否认艺术有关功利的特性。艺术有关功利和非关功利就象两种方向不同的力，在相互作用中，造成审美性在不同的艺术品中有强有弱。在千差万别的艺术品中，我们又看到这样一种现象：艺术功利性的强弱与不...     

关于审美问题的非艺术性思考

传统美学观认为，审美现象只是艺术范畴内发生的特殊精神活动，人类 的非精神活动领域并不存在审美，因而审美是不带有任何功得目的的，但从社会生活的发展变化看，人类所从事的一切活动都是一个创造的过程，它虽不同于纯艺术的精神创造，但同样具有审美性，这是由于艺术的精神性创造和非艺术的创造都根源于人们在社会生活中产生的社会心理，是在社会心理的中介性影响下进行的审美活动，因此，审美既属于艺术明世界，也属于非艺术的物质说明世界，是精神和物质的复合性活动，同时又都负有特定的社会责任和义务，也即具有一定的功利目的。     

试析王阳明心学视域中的三种人格典范——兼论王阳明的理想人格

王阳明的理想人格以二重性的良知为哲学基础,注重道德修养和个性表现,以伦理品格和审美品格的高度统一为价值标准,是道德修养与审美自由的统一。它既注重个体情感愉悦、追求精神自由与超功利又追求与天地为一的境界。“谦谦君子”、“狂者胸次”、“圣人气象”是王阳明心学视域中的三种人格典范,也是王阳明理想人格内涵的形象表达。     

论时尚文化彰显功利的特征

"以彰显功利的方式超越功利",构成了当前时尚文化既与传统艺术根本一致、又有别于传统艺术的一个重要特征,充分显示了审美超越功利不仅有去功利的方式,而且有彰显功利的方式,从而揭示了审美与功利之间的双向性辩证关系,并将促使现有美学理论的"超功利性"观念摆脱其片面性,以适应和推动当前时尚文化的发展。     

阅读教学误区及思考

我觉得阅读教学存在着某些误区,而这些误区又随时左右着我们的教学,因此,有必要提出来进行一番反思。 误区之一:带着“功利”主义情绪进行阅读。阅读为什么,阅读为了解题目,为了高考。高考考什么,阅读教学的指导和训练就针对什么。高考的“功利”拖得师生团团转,教得累,学得更累。从心理审美角度说,功利主义的阅读方法,是心理审美距离过近的一种表现。譬如我们引导学生去欣赏大森林的风景,我们欣赏的应该是森林、树木的整体美,但这种美若破碎成:这棵树是做桌子的料,那棵树是板凳的材,那么所有森林的美就荡然无剩了。同样,为阅读而阅读的急功     

论人类早期的艺术真实形态

人类早期艺术与“美的艺术”存在四个方面的差异：情感差异；与外在关系的差异；抽象能力与想象能力的差异；功利与审美的差异。所以“美的艺术”是一种自由的创造，早期艺术是人类心理尚未成熟时期与自然充满矛盾的产物。在与自然的矛盾中，原始人屈服于生存的功利。而从对原始时代经典艺术壁画、舞、乐、诗等的考察中，可得知原始时代的艺术真实形态是一种写实形态     

论中苏战争小说审美的趋同性和差异性

本文较为客观而详细地论述了 2 0世纪中国战争小说与苏联战争小说在寓意构造和审美形态上的趋同性和差异性。中、苏战争小说在寓意构造上表现为战时表层直接寓意的“政治———功利”模式与战后深层的非直接寓意的“文化———哲学”模式。如对战争中的生存意识、民族意识、英雄意识、国家意识的强烈突兀和人道主义、历史主义、心灵拓展、世界话语等终极性审美目标的深层挖掘。由于各自的环境差异 ,国情区别 ,政治背景及文化传统的诸多因素限制 ,中、苏战争小说又呈现出不同的思情趋势、文化意蕴和审美风格。     

自由、超越与诗意的救赎--对审美功利性与超功利性问题的思考

审美是基于对功利性目的的追求，却以超越功利性目的为其最高境界。实际上，审美的超功利性缘于对其功利性，的反思、拓展和超越，它是一种由世俗的功利转化而来的“诗意功利”，相通于20世纪前半期中国美学界形成的“审美功利主义”思想。由于这种诗意的功利性，审美便具有了实现“救世”之功用的充分可能性。“自由”和“超越”是审美活动的两个核心概念，它们既是审美活动的功利性所在，也是其超功利性质的依归。     

语文教学中审美能力的培养

历来,关于文学语言的根本性质是工具性还是人文性的争论一直持续不断。这里,我们仅就人文性或人文精神的弘扬方面,谈谈在语文教学中如何培养审美能力。一、审美素质及其在语文素质中的作用在人类的各种素质中,审美素质是一项普遍而又特殊的素质。审美,与人类的其他活动,比如政治活动或生产活动不同,更少一些“实用的”和“功利的”目的,更多一些“精神的”和“文化的”的意义。然而它又是人类不可或缺的重要活动,没有它,在某种意义上可以说一个民族、一个国家就失去了“精神”和“文明”。语文教材或读物中的文学作品对于提高高中生的审美能…     

九十年代成人审美文化趋势

进入90年代，“审美文化”一词越来越多地为人们所提及．这是因为，“审美文化”恰当地描述了90年代人们的文化需求。当令社会．普通文化不断向审美靠近，审美不断渗入到社会文化及社会生活的各个角落。审美与人们的生活已密不可分。本文仅从比较的角度谈谈80年代到90年代审美文化的变迁。80年代的审美是完整的纯审美．反映人们精神的向往。到了90年代，纯审美被泛审美所代替，更趋于生活化、实用化、商品化、通俗化。从纯审美到泛审美的这种过渡，体现在充满魔力的广告中，商品的魔力通过广告被体现出来，经典的艺术被运用到商品中时，审美…     

文学创作的审美角度

面对同样的社会生活又处在大体相同的社会环境里,极少数人成了文学作者或作家,创造出了文学作品供人们去欣赏和评论,而大多数人却出于种种需要,写出了或发表或不发表的各色文章,成为一般的实用写作者或“笔杆子”,这的确让大多数人似乎觉得低了文学作者一等。是大多数人自甘平庸不想成为文学作者进而成“家”吗？不是。是生活偏爱文学作者并给他们每餐都吃丰盛的人生筵席吗？也不是！文学作者与文章作者的分野在于：前者站在审美的角度审视、把握和驾驭生活,后者却站在功利实用的角度观察反映现实。本文先探讨文学作者在创作活动中的…     

移情——通往文本情感世界的桥梁

当代艺术乃至生活中浸渍功利色彩的强制性审美，导致审美漠视以致审美疲劳，审美客体与审美主体存在严重分离倾向。我们更多地是把审美客体当作审美解剖对象，侧重于对审美对象的机件构造的理性分析，而忽视了审美客体潜含的情绪投入、人格折射、心理反光等流动的、丰满的、迷幻的东西，漠视了对审美对象的感性理解与情感投入。这种大众审美倾向同样投射到语本课堂教学中来。     

试论文学言语的生命力

朱光潜指出：文学艺术“美感教育,不是替有闲阶级增加一件奢侈,而是使人在丰富华美的世界中随处吸收支持生命和拓展生命的活力。”我们建构的立体的动态的文学形态,旨在创造人类精神赖以依存的“丰富华美的世界”,实现审美性与语言艺术完美结合。文学凭借着语言实现对社会生活的审美把握和艺术表现,反过来语言又以其结构、话语形态参与和规范文学活动,而且文学以语言表现唤起表象、感知和想象的方式作用于读者。     

“文学文化”与伦理的审美生活建构——理查德·罗蒂伦理学思想的美学向度

理查德·罗蒂以非传统道德的文学来喻指其反传统道德的伦理观,从而倡导建构一种以“文学文化”为基础的“伦理的审美生活”范型,此范型一方面在私人领域标举以自我叙述创造性与丰富性为特征的审美生活,另一方面又在公共领域诉求一种以“痛苦”和文学移情作用为纽带的协同伦理,从而力图避免私人审美生活之残酷倾向与局限.值得注意的是,罗蒂“伦理的审美生活”构想既以个体与社会的截然两分为逻辑前提,同时又以二者不可避免的接合为归宿与依据,这便使得其相关构想最终陷入自相悖反的艰困境地,其伦理的审美生活建构也因之异变为一种审美生活的伦理想象.