“影响的焦虑”：谈傅山诗作

在明清之际,作为诗人的傅山少有人知,其诗歌创作反映了明清诗歌创作的一些特点,如对唐代诗人的模仿。在唐诗盛极难继的情况下,在前人诗作“影响的焦虑”下,傅山提出了杜诗不可学的观点,并在创作时力求与杜诗“不似”,但他仍难免受杜诗深层、内在的影响。     

A Brief Chronicle of YAO Sun-fei＇s Life

姚孙棐系出桐城麻溪姚氏,是明末清初的遗民诗人,其诗歌创作能转益多师,每见性灵情致,颇显时代特色。姚孙棐一生教育子女多所成立,并积极参与各种诗文社交活动,交游非常广泛。姚孙棐对麻溪姚氏家族及家族文化的发展兴盛,颇见功勋。     

姚孙棐年谱简编

姚孙棐系出桐城麻溪姚氏,是明末清初的遗民诗人,其诗歌创作能转益多师,每见性灵情致,颇显时代特色。姚孙棐一生教育子女多所成立,并积极参与各种诗文社交活动,交游非常广泛。姚孙棐对麻溪姚氏家族及家族文化的发展兴盛,颇见功勋。     

明清桐城母教传统述论

母教传统是明清时期桐城教育中一个特别重要的文化现象。这种现象的形成除了外部社会教育氛围的影响外,也与当地重视女训有关。就母教内容来说,它以德教为先,兼重诗书教育。就施教影响而言,母教对桐城的人才培养、家族文化传承、地域风习养成等都有重要的影响,对当今社会的家庭教育也有重要的启示作用和借鉴意义。     

《龙眠风雅》的诗学传统

桐城地区特殊的地理位置与自然环境造就了它悠久的文化传统,其诗歌创作受儒家及程朱理学的深刻影响,诗学审美表现为具有风雅传统的显著特征。正是在这种审美特征的影响下,《龙眠风雅》选录的诗人、诗歌既以风雅传统为核心,又为桐城地域诗歌的生成和持续发展指出了方向。     

唐代润州文化氛围对二皇甫创作的影响

二皇甫是唐代大历时期诗人皇甫冉和皇甫曾兄弟的合称,也是唐代较为著名的家族诗人之一。研究二皇甫的诗歌创作不可不谈的就是其家乡唐代润州一带文化氛围的影响,经济发展所带来的文化繁荣、江南群贤宴集诗酒文会等文化氛围都对二皇甫的诗风形成和创作风格带来影响。本文从文士宴集诗酒唱和的风气和皇甫家族家学传承两方面来分析唐代润州文化氛围对二人潜移默化的影响,从而更深入理解二人的学术价值。     

民国时期桐城诗派的诗学承变与风格追求

桐城诗派源远流长,甚受学人推重,在晚清民国亦焕发出了别样的光彩。从地域渊源上看,清代桐城诗派的诗歌理论与创作特色无疑是民国桐城诗派取法的诗学资源。在特定的时代背景之下,吴闿生、曾克耑等人采取较为保守的文学立场,除了通过教学活动促进桐城诗派的传承与扩散外,尤其着力于对桐城派诗人谱系的建构。而在诗歌创作上,民国时期的桐城派追求雄放奇崛的诗歌风格,这丰富了民国旧体诗的多样性,展示了古典诗歌在艰危苦难中所蕴藏的精神力量和文学价值。     

明清海南地方志涉海诗歌解读

明清海南地方志中收集了许多诗歌,歌咏大自然的诗歌创作为数不少[1],诗人对祖国锦绣山河的描绘为海南诗歌增添了一笔靓丽色彩。其中关于涉海诗歌的创作是海南文化中最具有代表意义的,通过对它们的解读可以深入了解海南文化,领悟到海南文化的无穷魅力。     

试析地域文化环境对郭祥正创作的影响

北宋诗人郭祥正的诗歌创作在当时和后代都有很大影响,其山水景观题咏诗创作数量众多,为我们生动地描绘了安徽、江西、湖南、河南、福建、广东等地的自然、历史、人文景观,尤其侧重描写安徽宣城与当涂两地风光。山水景观诗创作与诗人当时所处的地理与文化环境密切相关。     

欲效风雅追贤圣，且就义法赋诗篇——论方苞的诗作和诗论

桐城是一个诗人辈出的地方,方苞之父兄师友许多都是杰出的诗人,方苞在其影响下很早便对诗歌创作产生了兴趣,并且终身没有中断过诗歌的创作。其诗作流传不多,就目前所存诗作看来,可谓义正辞雅但韵味稍逊,因此其诗歌也受到了一些人的批评。作为一个文论家,方苞的诗论继承了传统诗论中“诗如其人”、“文以载道”的观点,重视诗人的经史根基和诗歌内容,又与其古文“义法”理论中之“言有物”一脉相承。方苞诗作和诗论成为后来桐城诗派的先声,值得学者研究和重视。     

家族功能、家族契约与家族企业永续经营

家族具有传承与延续生命、感情寄托、供养等功能。家族成员之间的关系构成为一种家族契约,家族契约的优势在于利他性和责任。家族企业的本质就是家族契约的优势对企业中的要素契约劣势的部分替代,它决定了家族企业的功能是多方面的。要实现家族企业永续经营就要在家族层面和企业层面上充分发挥家族契约的优势。     

历代家训与古代家庭教育的价值取向

中国古代家训，产生于西周，成熟于隋唐，完善于明清。纵观历代家训，其中既有精华又有糟粕，应予以肯定的积极方面有：修身、齐家与治国相结合，重爱国主义教育。其消极方面有：第一，灌输愚忠愚孝、男遵女卑等封建思想；第二，灌输学优而仕、兴祖耀宗的名位思想；第三，灌输免祸、保身的处世哲学；第四，实行棍棒主义，与灌输宗法专制思想相适应。中国历代家训自始至终都是以封建伦理道德作为教育的最高价值取向的，这种价值取向又表现在：第一，重义轻利的非功利主义价值观；第二，重家长权威和社会价值而轻个人价值的价值取向；第三，重教育的政治作用而轻经济作用的教育价值观。     

家庭体育是促进家庭和谐的有效途径

身心健康是构建社会主义和谐社会的人力基础,家庭和睦则是构建社会主义和谐社会的基本单位,没有家庭的和谐也就没有整个社会的和谐。现代人的家庭除了继续担负着人类再生产等职能外,其他职能已逐步削弱,但作为强健体魄的家庭体育功能则日趋增强。为了获得和保持充沛的精力,应对巨大的身心压力,家庭成员对体育健身的需求更为强烈,体育已成为家庭生活中不可缺少的内容,成为促进家庭和谐的有效途径。     

中日传统家文化对家族企业影响比较分析

在前人研究的基础上,以中日两国的家族企业发展为研究对象,从家文化角度出发,比较研究了不同的传统家文化在家族企业发展过程中对企业发展构成的不同影响,从日本家族企业的发展路径里得到对中国家族企业的启示,提出对中国家族企业发展的展望。期望能对正处于"二次创业"中的中国家族企业有所裨益。     

家庭原子化的教育学思考

在现代家庭中,成员间联系的强度和长度都越来越低,以至有逐渐脱离家庭共同体的"原子化"倾向。"家庭原子化"现象产生的根本原因在于个人主义和功利主义在家庭中的渗透。由于"个人主义","家庭原子化"取消了长辈的"持续‘在场’影响",再加之"功利主义"这一不利的价值观导向,家庭教育功能由此而式微。超越此"家庭原子化"遭遇,促进家庭教育功能的恢复,有必要倡导关注家庭教育的学校教育、教育政策与社会舆论。     

论日本传统“家”制度的形成

日本传统“家”制度从大化革新前后开始萌生,到近世基本形成,并于1898年经“明治民法”得以确立。其问经历了漫长的社会历史变迁。家,作为社会构成的基本单住,在经历了早期的“氏族”、“乡户”,中世的“名主”、“族”等形式后,终于在近世发展成了独具日本特色的“家”。随着家形态的变化,日本传统的“家”制度也逐渐确立,最终形成了以家督继承制为核心,以父权家长制为基本特征,以模拟血缘关系为依存的典型的日本家族制度。     

跃出家族企业的陷阱——论家族企业家革命

无论是发达国家，还是发展中国家，家族企业作为一种企业组织形式都广泛地存在着。其自身的优势与劣势同样鲜明。我国家族企业普遍处于初创期和扩展期，家族制依然存在着发展的空间。然而，只有以家族企业家革命为先导，通过制度创新，跃出家族企业的陷阱，才是家族企业实现可持续发展的必然选择。     

普遍伦理和家庭伦理

普遍伦理应全球化的要求已成为思考伦理问题的有效背景。家庭伦理因此又获得了一种新的理解，也许这种理解就是一条道路。只有在此道路上，我们才有可能把捉其存在，厘定其范式，应和其召唤。从而，获得家庭伦理与人的相互圆融，相互宽宥。     

青少年犯罪的家庭成因及家庭教育策略

家庭教育是最基础教育,其对人的成长和发展起着决定性的作用,家庭教育失误是青少年犯罪的重要成因。现试从家庭教育的角度,探讨青少年犯罪的原因及对策。     

传统家文化对家族企业管理风格的影响

家族企业是比较普遍存在的企业组织形式,在我国的经济发展中起着重要的作用。我国的家族企业管理受到了传统家文化的很大影响。文章详细地阐述了我国家文化的主要特点以及其对家族企业管理风格的影响,最后提出了对家族企业未来发展的几点建议。