向“死”而“生”——论鲁迅的生命哲学

对任何一个伟大的作家来说,人永远是最高的原则。正视死亡,热爱生命;不放弃抗争,也不轻言牺牲,是鲁迅的壕堑战术,也是他的生存哲学。在“死”的阴影面前,鲁迅的“赶紧做”是对生的留恋,也是对死的抗争。鲁迅对人的思考是以生命为本位,因此对中国在几千年极权统治下的屠杀、暗杀与酷刑问题特别注意,对害着革命热的中国问题也有独特而深刻的认知。对于死亡,鲁迅抱着明知是“坟”还要“走”下去的态度。在这个意义上,鲁迅的“过客”论与海德格尔的“向死而生”论有着内在的契合与神会。     

论《故事新编》的“牺牲”主题

鲁迅对“牺牲”的话题有着高度敏感和深切体认,这是鲁迅思想中一个较为重要的方面。他在小说中表达了“牺牲”主题,塑造了许多牺牲者的形象。在《故事新编》中,作者通过对古代神话、历史人物的重新塑造与“加工”表达了对于牺牲者命运的思考、体认：即牺牲者的被背弃、被包围。其中《补天》《奔月》《理水》《非攻》在表现这一主题上显示出递进、延续的关系,如果说前两篇表现的是牺牲者陷入被背弃、被包围的困境无法自拔的话,那么在后两篇中,鲁迅则塑造了两个力图从中挣脱出来的形象。     

“与虎谋皮”到底谋的什么皮

成语“与虎谋皮”的意思是:同老虎商量,要剥下它的皮.比喻跟恶人商量,要他牺牲自己的利益,一定办不到.但这个成语中的“虎”最初却是“狐”. 春秋时期,鲁国的国君想让孔子担任司寇,于是去征求左丘明的意见.左丘明回答说:“孔丘是当今公认的圣人,圣人担任官职,其他人就不得不离开官位,您与那些因此事而可能离开官位的人去商议,能有什么结果呢?     

生命深处的神秘瞩望——谢林悲剧审美观的当代阐释

谢林是19世纪德国著名的哲学美学家，更是一位上承康德，下起黑格尔，具有极其重要的过渡和中介作用的悲剧理论家。谢林的悲剧审美观认为，全部悲剧艺术的基础是隐蔽的历史必然性对人类自由的干预。这种观念，不仅在当时产生了巨大的影响，而且是黑格尔悲剧美学思想的直接源泉，他的悲剧“干预说”、“和解说”和悲剧功能理论，都直接影响了黑格尔的美学体系。     

《论语·雍也》“虽欲勿（物）用”本字考

《论语·雍也》“虽欲勿用”句中的“勿”字原为“物”。“物”字本义指杀牲牛,引中指杀牲,又引申指供宰杀的牺牲,后来再作引申,泛指万物。《论语》“虽欲物用”原句所用的是“物”的第二次引中义．指供宰杀的牺牲。“勿”本义为屠杀,后来音近假借为否定副词。《论语》在流传中,“物”同声假借为“勿”,后世误将“勿”作本字流传。     

父母适度牺牲,孩子轻装上阵

一次咨询中,一位家长哭诉:“我为了孩子几乎牺牲了所有:辞了工作,放弃了爱好,减少交往等,没想到孩子居然成了这样。”泪水中饱含委屈和埋怨。咨询结束,看着这位家长的背影,我想起网上引起热议的张一得事件。张爸爸的情况和这位家长几乎一样。在他们看来,一旦有了孩子,就必须牺牲自己的很多东西,否则就对不住孩子。     

电网逃生

此时天色已晚,破解了敌人的机关后,我们顺利地通过了山洞。“快看!有灯光,一定是敌人的营地!”有队友指着山下说。趁着夜色,大家悄悄地向敌人营地靠拢。通过两名队员的侦察,我们很快确定了洪哥被困的位置。趁敌人换岗的时间,两名队员摸进了屋子,其他人则留在外面负责接应。见到同伴的洪哥热泪盈眶,场面甚是感人。还好,没有惊动敌人,我们顺利逃出营地。约莫走出20分钟的路程,山下突然传来枪声,不好,一定是     

论基督教精神对陈映真创作的规约

陈映真接受过20余年系统规范的基督教化,这种深厚的宗教背景使其养就了一种极富人道意味的宗教情怀,并进一步规约着他的审美创作：受基督教精神的浸润,其创作文本渗透着浓郁笃厚的博爱、牺牲与救世精神和拂之不去的忏悔意识。     

少年心事向明月——一个心理老师的手记

有人说：“教育的目的是要培养完美的人。所谓完美的人,就是心胸宽广,富于献身和牺牲精神,誓为全人类的幸福努力奋斗的人。”     

是“反领导权”还是被叙事者出卖?——读路翎《洼地上“战役”》

在《洼地上的“战役”》里,起初路翎当欲描绘英雄的故事,记载一次抓美军俘虏的战役中,年轻新兵阵亡的故事,但随着叙事进程的展开,却将英雄的故事写成了爱情故事,而且通过叙事技巧产生了几乎颠覆“领导权”的效果.文本如何记载历史？在历史时间、叙事时间以及心理时间的拉锯和构设中,如何在叙事话语中潜藏自我的感受和判断？叙事者使用了何种叙事策略,有何叙事意图,从而发出了一种与正史不同的声音？论文立于叙事学角度,从“背离作者的叙事者”、“‘偷窥’的意义——全知全能”、“复调叙事中‘独白’功能”三方面,对路翎《洼地上的“战役”》进行细读分析,在叙事机杼中探勘些许战壕掩埋着的历史的残垣碎片.     

历史命运的悲怨和无奈——浅析《汉宫秋》第三折的悲剧意境

《汉宫秋》作为“文采派”作家马致远的代表作品，在曲词的设置上极富意境美。以《汉宫秋》第三折为例，分析了这一折所创造的三个层面的悲剧意境：爱情悲剧、民族悲剧和生命悲剧。从这三个层面的意境中可以体会到作者蕴含其中的带有人类普遍意义的牺牲情结和忧郁情结。     

张承志:审美英雄诗

张承志在他有着浓郁少数民族风情和虔诚的宗教意味的文本中，瞬间之美、异端之美和牺牲之美在命定的悲剧中被着力地渲染和推崇，他以其稍纵即逝的瞬间之美抗拒着我们的愚钝警醒着我们的麻木，以其激烈的异端之美拒斥着现世的庸常和污浊，以其激昂的牺牲之美抗拒着时代的冷漠和生存的盲目与苟活。这无疑构成了一种精神召唤，一种文化抵抗，使之成为八九十年代启蒙话语中的一面美的旗帜。     

从《永别了,武器》试析海明威心目中的理想女性

在《永别了,武器》一书中,海明威以极为欣赏的笔调描写了女主人公对所爱男性的依附和牺牲,反映了海明威心目中的理想女性形象,也从一个侧面反映了他的父权观念。     

浅谈“我给他睡过头了”中的“给他”

现代汉语中,“给他”存在一种虚化用法.“给”的强影响性和“他”的虚指用法的发展以及“给他”在一定语境下的高频共现,使得“给他”中“给”和“他”各自的语法功能淡化, “给他”被重新分析为一个表示影响性并具有起加强语气作用的准语法词.本文从历时角度入手,试图探究“给他”虚化的动因和路径,也在共时平面上从句法、语用、语音对该结构进行了大致的描写.     

《红楼梦》第三人称代词用法分布计量考察

本文采用计量方法对《红楼梦》一书前80回中的第三人称代词进行了考察,揭示其在分布和用法上的特点。通过考察发现,《红楼梦》前80回第三人称代词有“他”、“他们”、“他家”和“其”四个。这些第三人称代词在分布和用法上存在明显的差异：“他”、“他们”和“其”使用频率很高,尤其是“他”,竞占总用量的83．9％,而“他家”的使用频率最低,仅0．03％。除了“他”、“他们”的用法比较复杂外,其他第三人称代词的用法均显得比较单一。     

病毒原来是这样

他在街上游走,似乎漫无目的。街市平静,一切如常,没人注意到他。忽然,他停在一扇门前,迅速掏出一把钥匙,打开门闯了进去。还没等房子里的人反应过来,他已一把扯掉伪装,露出怪异而狰狞的面目,开始施展邪恶的法术。不一会儿,房子里“变”出了另一个“他”、又一个“他”、再一个“他”,许许多多和他一模一样的“他”。     

心灵是观赏世界的明眸

某日与家弟微信闲聊。彼此寒暄之后询问他在做什么,他打过来的文字是“和茶”。我明知“和”是“喝”的误打,故意问：“何为和茶,莫非和泥的的和？”他将错就错：“是的,用水拌入其他固形物调匀。”我说：“我觉得你用水和的是臭泥巴。”他回一句“相由心生”,我顿时哑然。     

解读沈从文笔下的"乡下人"

沈从文自称“乡下人”,在他的作品里,毫不掩饰他对“乡下人”的称颂,对“城里人”的厌恶。本文考察了沈从文创作指向和艺术实践,解读他的“乡下人”创作的意义。     

例说现代诗歌中的人称代词

要理解穆旦这首《春》,首先必须掌握“他”和两个“你”所称代的内容：“他”承前,指的是“绿草”;第一个“你”为启后,代“花朵”;第二个“你”,没有具体所指,用以启迪读者。在这里,诗人用全知视角写“他”,写“他”与“你”的关系,既展示自然春天的美好,又具“满园春色尽在眼底”的气势。     

他者伦理学视域下的教师合作

莱维纳斯的“他者伦理学”思想可以为教师合作文化建设注入伦理学的血液,为教师合作提供新思路和方向。教师应从合作中仅关注“自我”的取向中抽离出来,实现“为他者”的伦理转向。为此,教师在合作中应被看成具有差异性、绝对性、外在性与陌生性的“他者”,在与“他者”“面对面”的“亲近”中与“他者”进行一种袒露自我的“言说”,开拓教师合作的新境界。