爱国,从语言开始

最近,一家外国通讯社报道:“原来只有下流社会和堕落的人才使用的粗俗语言,如今正在侵蚀着波兰,从街头巷尾人们的言谈话语到电影对白无孔不入”,“影片的主角们几乎无一例外地率先使用粗俗的语言,在他们的对白中时常夹杂着下流粗俗的词句”,“青年中流行着一些黑话,这些黑话都是自编的。而疯狂的摇滚乐又成了这些黑话的最好的传播渠道。”     

_楚辞_灵保_灵修_莫敖_通考_兼论_楚辞_文化的南方因子

《楚辞·九歌·东君》“思灵保兮贤姱.”王注:“灵谓巫.姱,好貌.言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也.”洪补已知其注“灵保”之误,说:“古人云:诏灵保,召方相.说者曰:灵保,神巫也.”灵字从巫,在《楚辞》里多指神或扮神之巫.《离骚》:“百神翳其备降兮,九疑缤其并迎.皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故.”古代神多有光.“皇剡剡”即状其光.《云中君》也说:“灵皇皇兮既降.”(皇读如辉煌之煌)所以《湘君》的“横大江扬灵”也是说神光飞扬,没有必要改读为“扬舲”.这样看来,《九歌》诸“灵”多指灵光显赫之神.但神往往要由巫来扮演,“身则巫而心则神”,神巫混一,灵保不分.《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服.”王注:“灵,巫也.楚子名巫为灵子.”春秋屈巫字子灵.《说文解字》卷一玉部:“灵(原小篆从玉),巫也,以玉事神.灵,或从巫.”《易林·小畜之渐》:“学灵三年,仁圣且神明,见善祥吉喜福庆.”王国维先生指出:“灵之为职,或偃蹇以象神,或婆娑以乐神,盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣.”诸家俱言《楚辞》灵保即《诗》之神保.《小雅·楚茨》:“神保是飨.”“神保是格.”“神保聿归.”朱熹《诗集传》:“神保,盖尸之嘉号.《楚辞》所谓灵保,亦以巫降神之称也.”《克鼎铭》有“圣保”.王国维先生《克鼎铭考释》曰“圣保犹《诗     

论《左传》“君子曰”之引《诗》

刘知几《史通·论赞》云:“《春秋左氏传》每有发论,假君子以称之.”并明确指出了“君子曰”在全书中的作用:“夫论者,所以辩疑惑,释凝滞.若贤愚共了,固无俟商榷.丘明‘君子曰’者,其义实在于斯.”通观《左传》,其“君子”之议论达八十三处之多.其中标明“君子曰”者四十四处,“君子谓”者二十二处,“君子是以知”者十一处,“君子以为”者六处.其称略异,其义一揆,均系著者通过对历史事件、人物的描写自然而然地表现出来的鲜明的爱憎、褒贬,直接发表议论的一种形式,似可称为著者之“主观评价”,乃《左传》不可缺少的有机组成部分.而著者对那些历史事件、人物的翔实记述,冷静记载,则可称之为著者的“客观叙事”.客观叙事与主观评价相结合,使     

围棋别名 别有一“格”

围棋之称,别名甚多,无不与修辞有关。例说如下:借围棋之形代称其名。围棋棋盘为方形,棋子、棋盒为圆形,故以“方圆”名之。借围棋棋子之色代称其名。围棋棋子分黑白两色,故以“黑白”名之。借围棋棋子之色形喻称其名。黑棋子     

高年级话题作文设计二题

题目一 :在日新月异的当代生活中 ,新词语的出现如雨后春笋一般 ,如把上网叫“上线” ,把网络简称为“ＣＯＭ” ,称 2 1世纪为“2 1ＣＮ” ,将大财团首席执行官称“ＣＥＯ” ,将社会各层面领导人的聚会叫“蜂会” ,把工商管理硕士简称为“ＭＢＡ” ;在校内也有很多新的词语出现 ,如形容时髦者为“酷毙了”、“帅呆了”等 ,把解决问题叫“摆平” ,把做完作业叫“搞掂” ,把追星现象称为“哈日”、“哈韩” ,年轻人把自己称为“新新人类” ;前几年的“擂肥” ,如今变成了“黑钱”。“上条”、“片子”、“找歪”、“老大”一些黑话也应运而生…     

隐语的妙用

提起隐语 ,也许就有人想到土匪黑话或特工人员的联络暗语 ,其实 ,隐语在文学作品中的运用无处不在。据《现代汉语词典》解释 ,隐语有两个义项 :“①不把要说的意思说出来 ,而借用别的话来表示 ,古代称作隐语 ,类似于后世的谜语。②黑话 ;暗语。”可见 ,隐语中的“黑话暗语”只居其次 ,而“不把要说的意思说出来而借用别的话来表示”则是主要的 ,但是只言其“类似于后世的谜语” ,则显得片面。依其定义 ,隐语的外延则大多了 ,“谜语式”只是其中一类罢了 ,事实亦是如此。在我国文学的历史长河中 ,几乎每一篇成功的作品都含有隐语 ,特别是杂文…     

明初云南四大诗人“平居陈郭”之“平”非平显考

明初,云南府出现了四大诗人“平居陈郭”.然而“平居陈郭”之“平”究竟是平显还是其子平宣,明代文献记载语焉不详,清代就更含糊不清,即使同一作者此书称平宣,彼书称平显.后代更有甚者,竟然把其父子混而为一.从名望、影响、诗作数量看,似乎平显是当之无愧的,然考索其居滇时间则不然.实际上平宣也曾继任其父做了镇滇总兵官沐府西宾,居滇约40年.从其寓滇时间、交游等综合考查,基本可以坐实“平居陈郭”之“平”为平宣.     

秋瑾绝笔诗之真伪问题

《江海学刊》八二年第四期所载孙必有文称:秋瑾之绝笔诗“秋风秋雨愁煞人”“可能是别人伪造的。”论据有:(一)故宫档案馆所存“秋案”档案中无此记载;(二)秋瑾之友徐自华、吴芝英、王璧华在有关文章中或未提及,或否认有此诗句;(三)光复会领袖陶成章在《浙案纪略》中说:此诗句“不知系何人造作”;(四)孙必有分析称:“从秋思想看,不可能唱出此悲观之句。”笔者所见史料,多证其确有其事,摘其要者如下:(一)秋瑾之妹宗章在其《前清山阴县知县李钟岳事略》中记述了李钟岳“以     

古代称谓礼貌语中的人名称呼

在古代称谓礼貌语中 ,有一类礼貌式 :用字、号称人 ,表示尊敬 ;用名自称 ,表示谦逊。古代以称人之名为不恭 ,是出于古人的忌讳。为了避免直接称出所讳之名 ,又出现了一种“讳称”形式 :以“某”代名甚至字 ;在人名之前加称“讳”或以“讳”代名的。     

网络黑话——网络语言一种特殊的表达方式

网络黑话是一种特殊的黑话,是网络语言的一种特殊表达方式。网络黑话作为一种特殊网络语言表达方式有其固定的使用范围及交际的对象。而且随着社会的不断进步,旧的黑话已经渐渐的退出历史舞台,而网络黑话迅速发展,并倚靠其特殊性存在。由此一种新的语言现象随之而产生,一种新的黑话——网络黑话,应运而生。     

仰韶文化发现九十年来的又一个重要发现——关于“鸟龙”纹彩陶盆学术认识的综述

郑州市华夏文化艺术博物馆藏仰韶文化庙底沟类型“鸟龙”纹彩陶盆,专家们认为其对中华文明、中国史前文化和传说历史研究具有重大学术价值.石兴邦先生称其为“中华第一飞龙”;王仁湘先生称其为“彩陶之光”;刘庆柱先生称其为“龙之传人之魂”;张朋川先生称其为“华夏之徽”;郎树德先生称其为“中国史前彩陶重器”;王先胜先生认为其对炎黄传说历史研究“具有重大学术价值和意义”;许顺湛先生称其为“仰韶文化发现九十年来的又一个重要发现”.     

《智取威虎山》中“黑话”的特点及翻译策略

汉语中的黑话多含有大量的社会方言,具有很强的地域性特征。其种类繁多且词义隐蔽,具有独特的艺术魅力。英译黑话,更是极具挑战性。本文以徐克导演的3D版电影《智取威虎山》为例,通过对其中涉及的黑话及其字幕英译的分析来探讨黑话的特点及其翻译策略。     

浅说“儒”

儒家何以以“儒”为称 ,需从字源上探究这“儒”字的含义。《说文》“柔也 ,术士之称”的说法 ,历为学者所宗。其所以谓为柔 ,是由于把其主构“需”与“”相混。这种混淆由来已久。实则两字各有其本义。“需”训须 ,“”训柔。而“儒”取“需”义 ,即迟滞、流连、等待。《说文》“术士之称”正是从这个角度出发的。而所谓“术”,乃指道术。“术士”乃从事探求大道的人 ,即学者。儒家是探求大道的学者一派。“儒”作为学者之义至战国始广泛使用     

试析“所”的称代内容——兼与《“所”作“意”解例说》一文作者商榷

“所”作为代词,位于动词前与“之”组成所字词组时,所字称代的是受它后面的动词支配性限制的人、事、物。当所字位于介词前与“之”组成所字词组时,所字称代的是与动作行为有关的处所、原因、工具、条件、方式方法等等,这时所字称代介词介绍的对象.所字的称代内容理论上清楚易晓,然而接触到纷繁万变的文言文句,却往往使人费解.《例说》(载《语文教学通讯》1984年第11期)作者认为《触龙说赵太后》一文“诺,恣君之所使之.”一句的“所”是名词,应解作“意”.这实际是把代词所当成名词来解释了.诚然“恣君之所使之”一句中的“所”不能与后面的“使之”直接结合构成所字词组,然而由此判定所“非代而名”却也失之武断。“所”之所以是代词,是因为“所”在句子里有其称代的内容,在“恣君之所使之”一句里,“所”称代“使之”的方式方法。先秦文言文里似“恣君之所使之”这样结构的句子并不乏见。例如:     

《史记》“本纪”正义

古今之人读纪传体史书均有一个误会,即天子方书本纪.试言其例:裴松之曰:“天子称本纪”;司马贞曰:“帝王书称纪者,言为后代纲纪也”;刘知几曰:“司马迁之著《史记》也,又到天子行事,以本纪名篇,……又纪者既以编年为主、唯叙天子一人,有大事可书者,则见之于年月”;赵翼曰:“司马迁参酌古今,发凡起例,创为全史,本纪以叙帝王”。凡此等等,不一而足.     

新技术革命与传统道德观念

一场以广泛利用微型电子计算机、遗传工程和光导纤维等为特征的新的技术革命正以排山倒海之势冲击着世界的各个角落。称它为第四次工业革命也好,“第三次浪潮”也罢,一言以蔽之,这是一场革命。历史上任何一次产业革命都没有这次来得迅猛,它的影响程度之深,     

一、我国学校德育发展的概况

1．回顾长期以来,学校德育课程设置主要有两类:一是专门的德育学科课程,人们称之“直接德育”;二是以学科课程方式存在的其他学科课程中包含的德育内容及其对青少年道德品质的影响,人们称之“间接德育”,从德育课程发展的历     

说“确”

确字,《说文》云:“馨石也,从石角声”。馨者坚也,是确字的本义为坚石。引申为凡坚、实之称。“确”字的俗体作“確”,徐铉《说文》注、《复古编》、《六书正讹》皆称“确”俗作“確”。《说文》无“確”字,盖确、確为古今字。坚义之“确”,经籍大多以俗体“確”字代之,如《易·文言》:“確乎其不可拔”,注:“確,坚也”。《庄子·应帝王》!“確乎能其事者而已矣”,成玄英疏:“確,实也”。《文选·刘孝标辨命论》:“確乎纯乎,一作而不易”,注引司马云:“確乎,     

文史漫笔(两篇)

古代有关官职任免升迁的用语古代任用人为官称“任”.《尚书·大禹谟》:“任贤勿贰.”后来也称作“任命”.所以就职也称“上任”,卸职也称“卸任”.选拔任用官吏也就称为”简任”.《后汉书·申屠刚传》;“又数言皇太子宜时就东官,简任贤保,以成其德.”上任为官称之为“就任”、“就职”、“就吏”.《汉书·朱博传》:”故事,二千石新到,辄遗吏存问致意,乃敢起就职.”晋李密《陈情表》:“臣具以表闻,辞不就职,”《晋书·阮籍传》:“于是乡亲共喻之,乃就吏.”人被征召为官吏称之“辟”.汉蔡邕《郭有道碑文序》:“群公休之,遂辟司徒掾.《后汉书·黄宪传》;”宪初举孝廉,又辟公府,”也称之为”辟召”.《后汉书·郑均传》:“常称病家庭,不应州郡辟召.”征召引进官吏也称之为”辟引”.《梁书·杨公则传》:“湘俗单家以赂求州职,公则至,悉断之,所辟引皆州郡著姓.”任人为官也称之为“命”.《左传·襄公     

“诱:以官,禄,德”的破产——从贾府统治者教唆贾宝玉谈起

“诱:以官,禄,德”,这是林彪黑笔记中的一句黑话。索其渊薮,无非来自孔孟之道。历代的反动统治者,无不以此为诱饵,网罗党羽,收买革命队伍中的叛徒,培养接班人,作为他们巩固反动统治的有力手段。喜读《红楼梦》的同志,想必对它并不陌生。贾府的统治者,就是采用这种手段教唆贾宝玉的。因此,我们就先从这里谈起: