儒家"心性论"思想的形成和发展

儒家对于"心性论"思想的探索始于孔子,而"心性论"思想的真正创立者是孟子,他提出人性具有的"善性"是"心性论"思想具有的本来面目,人性具有的"善端"是"心性论"思想的道德情感的根本依据,"尽心、知性、知天"的"心性"认识论和方法论.并构建了以"人性论"为基础、心性修养为内容和道德价值为取向的儒家"心性论"思想.以孔孟为代表的儒家"心性论"在后世获得空前发展,尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动,及至程朱理学和陆王"心学"的创建,儒学"心性论"不断理论化、系统化,而成为中国思想文化的核心理论.最终,儒家"心性论"思想由"人性论"、"伦理论"、"修养论"走向了"本体论"、"认识论"和"实践论".从而构建了全方位的、立体的、全息的儒家"心性论"哲学体系和思想体系.     

马克思主义灌输论的历史发展研究

马克思主义灌输论作为马克思主义理论的重要组成部分,是社会主义国家进行思想政治教育的理论基础。马克思恩格斯关于“灌输”的思想是马克思主义灌输论的思想源流,考茨基关于“灌输”的论述初步形成了马克思主义灌输论的思想框架,列宁对其进行了丰富与发展,中国共产党的三代领导集体结合中国革命和建设实际进一步完善了马克思主义灌输论。     

论思想政治教育的本质——坚守“灌输论”的缘由

思想政治教育学科建立初期,本学科就取得一个共识,这就是把列宁提出的灌输论作为思想政治教育的本质.但是在后来,许多教材和专著中出现了不再把灌输作为思想政治教育本质的倾向.列宁提出的灌输论具有丰富的思想内容,是无产阶级政党进行思想建设的长期有效的纲领性文献.在新的历史时期,更需要深刻理解和坚守以灌输论揭示思想政治教育本质,把思想政治教育的本质归纳为意识形态的教化和灌输,才能有利于思想政治教育学体系的进一步完善和发展.     

论马克思主义灌输论与思想政治教育本质的契合

马克思主义灌输论是以反对自发倾向为前提提出来的，其实质是工人阶级不可能自发产生社会主义意识，必须从外面灌输进去。作为一种实践活动，思想政治教育也不是自发的，它具有目的性、实践性、规律性等本质特征，并与灌输教育形成互动关系。否定灌输，就等于否定思想政治教育。在市场经济条件下，灌输论仍然具有强大的生命力。     

马克思主义灌输论在思想政治教学中的应用

马克思主义灌输论作为马克思主义重要原理,同样是思想政治教育的重要价值导向。然而,在当前思想政治教学中应用灌输论,却存在灌输认知情绪化、灌输理念非理性化、灌输方法轻内化、灌输渠道原点化误区,使思想政治教学效果并不理想。针对现存困境,从灌输认知、理念、方法及渠道的角度对应用灌输论进行反思,提出应在灌输教学中融入情绪管理、渗透理性观念、贯穿内化教育、发散灌输途径,以提升思想政治教学的整体实效,切实发挥灌输论在思想政治教学中的引领、导向作用。     

马克思主义灌输论与思想政治教育

马克思主义灌输论是思想政治教育学的重要理论基础.在与思想政治教育实践相结合过程中,一方面需要回到这一理论本身进行把握,另一方面要用马克思主义灌输论关于主导性与主体性相统一、理论化与大众化相统一、"一"与"多"相统一推动思想政治教育发展.     

论思想政治工作的"灌输"教育

针对现实思想政治教育工作中关于“灌输”的种种误区 ,对“灌输”的本意、作用、意义、应坚持的原则进行了阐述 ,其目的在于重新确立灌输在思想政治工作中的应有地位和作用     

以人为本理念下的思想政治教育灌输论探析

本文通过对以人为本内涵的分析及对马克思主义灌输理论的梳理,指出思想政治教育的人本性与灌输性是内在统一于作为思想政治教育主客体的人的本质中的,并就人本理念下如何坚持思想政治教育的灌输论进行初步探讨．     

儒家“心性论”思想的形成和发展

儒家对于“心性论”思想的探索始于孔子,而“心性论”思想的真正创立者是孟子,他提出人性具有的“善性”是“心性论”思想具有的本来面目,人性具有的“善端”是“心性论”思想的道德情感的根本依据,“尽心、知性、知天”的“心性”认识论和方法论,并构建了以“人性论”为基础、心性修养为内容和道德价值为取向的儒家“心性论”思想。以孔孟为代表的儒家“心性论”在后世获得空前发展,尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动,及至程朱理学和陆王“心学”的创建,儒学“心性论”不断理论化、系统化,而成为中国思想文化的核心理论。最终,儒家“心性论”思想由“人性论”、“伦理论”、“修养论”走向了“本体论”、“认识论”和“实践论”,从而构建了全方位的、立体的、全息的儒家“心性论”哲学体系和思想体系。     

灌输理论视域下的中国特色社会主义道路大众认同

中国特色社会主义道路是中国共产党团结和带领全国各族人民,在建设中国特色社会主义实践过程中形成的成果.党的十八大报告对中国特色社会主义道路的科学内涵进行了完善,并强调坚定不移地走中国特色社会主义道路,既要反对“老路”又要反对“邪路”的干扰,这表明中国特色社会主义道路大众认同是一个重大的理论问题和现实问题.灌输理论是被实践证明了的马克思主义理论的重要组成部分,在新形势下,我们要正确理解并运用灌输理论,提高灌输主体的专业性,增强与灌输客体的互动性,实现灌输方法的多样性,充分发挥灌输理论在提升我国人民群众对中国特色社会主义道路认同中的作用.     

论布哈林社会主义经济建设思想中的平衡论

著名的“平衡论”是布哈林的代表性理论之一。布哈林从苏联当时的国情出发,根据 他的平衡论思想,强调社会主义经济建设要在社会平衡的状况下进行,要正确处理国营经济与私 有经济、工业与农业、重工业与轻工业、积累与消费、计划经济与市场调节、政治与经济的辩证关 系,遵循价值规律,保持国民经济的综合平衡和协调发展。这就是布哈林独具特色的建设社会主 义的“动的经济平衡”理论。布哈林社会主义经济建设思想中的平衡论大大地丰富和发展了马克 思主义的政治经济学,对社会主义国家的经济建设和改革有着重要的指导作用和重大的现实意 义。     

论中国特色社会主义理论体系的思想源泉

在马克思主义中国化的进程中,中国的马克思主义者善于吸收借鉴中外优秀文化成果,不断推进理论创新,创立了包括邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观等在内的中国特色社会主义理论体系。人类优秀文化成果是中国特色社会主义理论体系的思想源泉。     

"三个代表"重要思想对科学社会主义理论的创新

“三个代表”重要思想进一步深化了对社会主义的认识,把科学社会主义理论推向了一个新的发展阶段。它强调“社会全面发展”,深化了对人类社会发展规律的认识;它突出人的全面发展,深化了对社会主义本质的认识;它强调社会主义作为一种新的社会制度,还处在实践和发展的初期,深化了对社会主义初级阶段的认识;它提出发展是党执政兴国的第一要务,深化了对党执政规律的认识;它提出社会主义初级阶段的基本纲领,丰富和发展了中国特色社会主义理论。     

蔡和森的社会主义思想渊源

蔡和森社会主义思想的形成，深受中国传统化的影响，墨学、儒家的大同思想和湖湘化精神为蔡和森认识和接受马克思列宁主义革命理论、社会主义思想奠定了思想基础。     

论和谐社会理论对社会主义矛盾学说的新发展

社会主义和谐社会理论是中国共产党人对我国进入社会矛盾高发期的理论应答,它首次阐明了和谐社会的科学范畴与基本特征,深化了对社会主义发展动力、发展目标的认识,丰富了解决人民内部矛盾的方法,实现了对毛泽东社会主义矛盾学说的重大发展。构建社会主义和谐社会,要理顺分配关系、发展民主政治、实施科教兴国和以德治国方略、建设生态文明、形成解决人民内部矛盾的合力,促进经济生活、政治生活、精神生活、人与自然关系以及社会生活的和谐发展。     

关于社会主义新农村建设的思考

从“三农”问题的发展历程可知社会主义新农村建设是中国社会发展的必然选择。全面开展社会主义新农村建设, 标志着中国现代化建设进入整体推进城乡协调发展的新阶段。建设社会主义新农村,要结合各地实际情况,科学合理地规划, 要全面落实科学发展观,把“工业反哺农业,城市支持农村”落到实处。     

毛泽东"灌输"思想浅析

1903年,列宁比较系统地提出了灌输理论。在特定地历史条件下,毛泽东借鉴学习并发展了该理论,形成了一套独到的灌输思想。这些思想中的真知灼见不仅对中国革命和建设的实践是必要的,而且在改革开放、全面建设小康社会的今天也具有其现实意义。     

论毛泽东社会主义经济思想的特点

在社会主义建设过程中,毛泽东对社会主义经济理论进行了有益的探索,形成了一系列富有创建性的社会主义经济思想,成为毛泽东思想的重要组成部分。分析毛泽东社会主义经济思想的实践性、理想性、探索性、群众性等特点,可以揭示毛泽东社会主义经济思想形成的历史缘由以及对建设中国特色社会主义的现实意义。     

论"三个代表"思想与"社会主义本质"理论的高度统一

邓小平社会主义本质理论和江泽民"三个代表"的提出,都富含深遂的历史唯物论思想.在当代中国,如何解放和发展生产力,如何发挥党的先进生产力代表作用,在这个问题上,社会主义本质理论与"三个代表"思想在方法、途径上具有高度的统一.无论是社会主义本质理论还是"三个代表"重要思想,都体现了生产力与生产关系的内在统一,在社会主义的最终目标宗旨上具有高度的统一性.