唯美——传媒人素质思考之四

何谓美？赫拉克利特说：“互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。”庄子则认为：“朴素则天下莫能与之争美。”对新闻事业而言,如果说“提倡写大事、大情、大理”“忧心为政,真情为文”“报国之心不可无有,治学之志不可稍怠”是微观之美,那么,宏观之美需要条分缕析。     

《率由旧章之弊》释译

[原文] 率由旧章之弊大凡处事不可执一而论,必当随时变通,斟酌尽善②,乃为妙用。余尝论“率由旧章”一语,不知坏尽古今多少世事!有旧章之不可改者,有旧章之不可不改者。如吾乡之北望亭桥,今改为丰乐桥,南堍③为无锡所辖,北为金匮所辖。嘉庆二十年④     

梁启超：意在觉世，志在传世

“旁观者,如立于东岸,观西岸之火灾,而望其红光以为乐。如立于此船观彼船之沉溺,而睹其凫浴以为欢。若是者,谓之阴险也不可,谓之狠毒也不可。此种人无以名之,名之曰无血性。嗟乎,血性者,人类之所以生,世界之所以立也。无血性则是无人类无世界也。故旁观者,人类之蟊贼,世界之仇敌也。”     

论不可替代行为请求权的执行

不可替代行为请求权的执行是一类十分特殊的强制执行,不同于金钱债权、物的交付请求权的执行。然而我国现有的法律规定及司法解释很不完善,相关的理论研究很滞后,同时实践中存在着一定程度的执行不当。笔者试着从两种行为请求权的界定与区分入手,着重于分析不可替代行为强制执行的限制以及不可替代行为的强制措施,特别是对实践中不可替代行为的强制执行措施之完善。     

鲁迅：世故三味

人世间真是难处的地方,说一个人“不通世故”,固然不是好话,但说他“深于世故”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革,而亦不可太革”一样,不可不通,而亦不可太通的。     

写史即正学——吴芳吉的文学史路径

国立西北大学专修科文学史讲稿,吴芳吉撰,油印本,1925文学不可脱离乎政教,不可独别于经史,如此,则成大错,若又照搬西方所谓科学之划分方法,使文学支离破碎,则不是对文学的解救、创新,而是一场犹如秦火的毁灭。他以学之正俗比政之王霸,"王道永行而无弊,霸图偶用而有功。正学坦荡而迟效,俗学险仄而利踪",故而他认为,文学史之编写也不免于俗耳。由此看来,吴芳吉此本文学史稿之所以与俗不同,正是因为其正学俗学之观点。     

传统媒体必须应对的两大挑战

在新老媒体角逐中,人们得出了两者共生共存、合作双赢的结论．但是对一个清醒的传统媒体的责任者而言,这种客观的发展态势,并不能抹去新媒体咄咄逼人的挑战。新媒体实际上是一种先进生产力的脱颖而出,代表着某种生产力的发展方向．其本性是不可遏制、不可抗拒的,简直有一种顺之者荣、漠之者衰的力量。     

名人论读书

读书患不多 ,思义患不明。患足已不学 ,既学患不行。处若忘 ,行若遗 ,俨乎其若思 ,茫乎其若迷。——韩　愈卑意欲少年为学者 ,每一书皆作数次读之。故愿学者 ,每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用 ,且只以此意勿生余念。又别作一次 ,求事迹故实 ,典章文物之类 ,亦如之。他皆仿此。此虽似迂钝 ,而他日学成 ,八面受敌 ,与涉猎者不可同日而语也。——苏　轼　　其向之不切 ,则其听之不专 ;其思之不深 ,则其取之不同。不专不固 ,而可以入者口耳而已矣。——王安石凡读书……须要读得字字响亮 ,不可误一字 ,不可少一字 ,不可多一字 ,不…     

生命尊严的敬畏与守护——读《医之心——好医生执业志》

正医之专,医之难,医之疼,医之美,构成医之心,汇聚成情真意切的集体记忆。本书字里行间,皆是可触摸的医学人文,印证了一句名言,"医院天生是个宏大戏剧发生的地方"。医生是一个神圣而古老的职业。医字的繁体字写作"毉",下面是个"巫"字。周之前医巫不分,医带有一种高尚、神秘和人文色彩,阻止生命终结的努力被赋予人文意义,不仅关涉医药科学,也连结文化和社会的意义。拯救身体,同时也慰藉心灵。晋代名医杨泉《物理论·论医》直言:"夫医者,非仁爱之士,不可托也,非聪明理达,不可任也,     

再论李世民篡改国史

近日得见新出土墓志两方,墓主为唐高祖之子李建成和建成妃郑氏。两志相合,对于隋末唐初政权交替、权力角逐的历史颇有补正之价值,且为李世民肆意篡改国史提供了不可辩驳的实证。     

再论李世民篡改国史

近日得见新出土墓志两方,墓主为唐高祖之子李建成和建成妃郑氏。两志相合,对于隋末唐初政权交替、权力角逐的历史颇有补正之价值,且为李世民肆意篡改国史提供了不可辩驳的实证。     

《宋史·职官志》订误

《宋史》是二十四史中部头最大的一部断代史,然因元人修《宋史》比较仓促,存在问题也较多,明人谓其"漫无统纪",清人讥其"繁芜",至有的史家提出重修。不过自明清以来,改撰《宋史》之努力虽不乏人,却未见奏功。显然.创始之功诚难,《宋史》不可替代之地位已不可动摇。后人所能做的,唯于     

正道浩然——评介《向中国共产党学习》

儒家认为,圣人成了君王,其统治即是王道,也就是"圣王之道"."王道"一词,最早出自孟子的学说.王道是孟子政治思想的最高境界,孟子说:"不违农时,谷不可胜食也;数罟不入湾池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.     

浅谈新闻工作者的社会责任

人常说：＂文如其人＂,这句话用在新闻工作者身上尤为贴切,因为新闻工作者的人生态度、思想境界、政治党性等很大程度上是通过作品体现出来的。＂文者,天下之公器也,非慷慨磊落之士不可为之。”所以在写好文章之前,先做一名慷慨磊落之人,是非常必要的。     

中庸之眼看电视

中庸是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观,也是一种思想方法。中庸不是平庸,不是无原则,不是圆滑,不是没理想。“中”,即是中正,不偏不倚,不卑不亢,是平衡,是分寸。“庸”,指低调、内敛、自律,辨证地看事物。按我之愚钝理解,就是做人做事冷静客观、恰到好处,不过也不及,关键是“度”的把握。比如做人,“可以无傲气,却不可无傲骨”,不可过于“傲”——变成了“傲气”,变得清高自负或趾高气扬,也不能没有一点“傲”——变成软骨头,那就取之中间——称之“傲骨”吧。如今在职场上,不可太张扬,让人感觉骄傲浅薄,也不要太低沉,碌碌无为,做…     

并不澄明的澄明美学

刘士林一直强调,人之美的本体是不可分析、不可言说的,"一分析就会支离破碎,一言说就会落个言而非也的结局"。看来,他之所以如此地"言而非",正是由于他在书中进行了言说,故而也没有避免这个结局。     

构想新颖 说理透辟——柳宗元《桐叶封弟辨》赏析

原文:古之传者有言:成王以桐叶与小弱弟戏,曰:“以封汝。”周公入贺。王曰:“戏也。”周公曰:“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。王之弟当封邪,周公宜以时言于王,不待其戏而贺以成之也。不当封邪,周公乃成其不中之戏,以地以人与小弱弟者为之主,其得为圣乎?且周公以王之言不可苟焉而已,必从而成之邪?设有不幸,王以桐叶戏妇寺,亦将举而从之乎?凡王者之德,在行之何若。设未得其当,虽十易之不为病;要于其当,不可使易也,而况以其戏乎!若戏而必行之,是周公教王遂过也。吾意周公辅成王,宜以道从容优乐,要归之于大中而已,必不逢其失而为之辞。又不当束缚之,驰骤之,使若牛马然,急则败矣。且家人父子尚不能以此自克,况号为君臣者邪!     

当下报业的公关意识

2001年11月,中国正式成为世贸组织成员,全面融入了全球经济格局之中。经济全球化、信息技术、国际互联网、知识经济等浪潮汹涌澎湃,构成了当代中国新时代大潮,并以不可阻挡之势扑面而来。     

大众传媒中的身体伦理

身体是生命的本源,在中国,身体发肤受之父母,这是从伦理关系的角度讲作为肉身的身体的不可伤害性。其实从个体生命本身出发,身体作为生命的载体,无论是其肉身还是尊严,都具有不可伤害性,身体是有其自身的伦理的,但是,     

档案部门更要做好文秘工作

文秘工作每个单位都缺之不可.档案部门的秘书工作与其他部门既有相同之处,又有不同之点.作为档案部门,更要做好文秘工作.