芸娘的“新时代气息”

芸娘被林语堂称为中国文学史上最可爱的人,她的身上处处闪耀着“新时代气息”的光芒。这种“新时代气息”的产生,一方面和当时的社会大背景及芸娘自身成长背景相关,一方面和丈夫对她的“纵容”分不开。芸娘的“新时代气息”显然具有积极的时代社会意义,值得关注。     

文化传播视域下的湘西苗族仙娘“跳仙”仪式解读

仙娘是湘西苗族当中能通鬼神的女性神职人员,由仙娘主持的仪式叫"跳仙"。"跳仙"是苗族人的一种鬼神崇拜、宗教信仰,带有浓郁的地域及民族特色,是一种重要的民俗现象。仙娘"跳仙"伴随着丰富的信息传递,是当地一种常见的民俗传播活动。仙娘"跳仙"具有人际传播和群体传播的特点,信息载体多样,表演性浓厚,同时具有丰富的文化意涵,对当地少数民族的族群意识和身份维系有重要作用。     

娘，再叫我一声“傻子”

娘告诉我，我刚生下来时，特别丑，而且不会哭。接生婆在我的屁股上拍了好几巴掌，我还是不哭，只是咧咧嘴。在我两岁时，和我同龄的孩子可以口若悬河地讲话了，可我连爹娘都不会叫。见此情景，爹怅怅地叹息着：“唉，生了个傻子。”     

娘！娘！

五月是母亲的季节,是我们可以说一声“娘,您辛苦了”的季节。从我记事开始,娘就不是温柔可亲的。我的记忆里。总有娘扯着嗓门吆喝我和哥哥的声音。我们都夸张地说方圆十里也能听得到,甚至形容说“俺娘一声吼,地球抖三抖”,可想而知娘有多么的泼辣——我们都习惯了说娘是泼妇,习惯说她到了更年期。我从来不认为娘会抱着她的女儿亲一亲。     

“天要下雨,娘要嫁人”中“娘”词义辨析

＂天要下雨,娘要嫁人＂用来指事情必然要发生,无法阻挡。其中＂娘＂的解释历来有不同观点。有观点认为＂娘＂指＂寡妇＂;有观点认为＂娘＂指＂未出嫁的女子＂;作者认为＂娘＂应指母亲。但此处并非母亲自己要嫁人,而是指母亲要嫁女儿,即在古代社会,有了父母之命,媒妁之言,子女就得成婚。     

娘，我的疯子娘

这是2004年一篇在众多中文论坛中被转载的帖子。而且每一次的转贴,都赢得惊人的点击率。每一个回复的内容都与“哭”字有关。多数人读后,都哭了。     

《荔镜记》的思想内涵及“陈三五娘”故事的演变

作为梨园戏《陈三五娘》祖本的《荔镜记》,在思想内涵方面却深刻于《陈三五娘》。这是因为,《荔镜记》中黄五娘的“姻缘由己”的自由思想、“女嫁男婚,莫论高低”的平等择偶标准,在“陈三五娘”故事的演变过程中,被人为地淡化乃至消解了。可能正是这个原因,才导致《陈三五娘》思想层次降低,虽被闽南人奉为戏曲经典,却并未得到国内现在刊行的各种版本文学史的充分重视。因此,应该根据《荔镜记》来重新改编《陈三五娘》,使之恢复历史的本来面貌。     

买“喊蛋”

一天,外婆上街买咸蛋。买的人很多,外婆就耐心地等着。轮到她了,外婆突然看到咸蛋摊的牌子上写着“喊蛋五角一只”。外婆就悄悄地把“喊”的口字旁擦掉了。那位卖咸蛋的婆婆看见了,就问外婆：“你干什么？”外婆开玩笑地说：“你卖‘喊蛋’,那你为什么不喊？既然‘口’用不着,我就把‘口’擦掉了,你卖咸蛋吧！”     

第一次喊“妈”

布朗的母亲是他7岁那年去世的,继母来到他家的那一年,小布朗11岁了。刚开始,布朗不喜欢她,大概有两年的时间他没有叫她“妈”,为此,父亲还打过他。可越是这样,布朗越是在情感中有一种很强烈的抵触情绪。然而,布朗第一次喊她“妈”,却是在他第一次也是唯一的一次挨她打的时候。     

娘

“娘,”我一进家门就喊道,“娘,我回来了！”娘正在灶间忙碌,听到喊声抬起头,用满是灰尘的手拢了拢眼前的白发,笑着说：“妞儿,你回来了……”还没说完,娘就不停地咳嗽起来。我忙跑过去,夺过娘手中的木柴,心疼地望着娘。     

幼儿园的“父亲行动”

父亲与母亲对孩子的影响与作用是不同的,父亲对孩子各方面的发展有着重要的影响力,父亲角色在幼儿的成长中具有他人不可替代的重要的作用。通过不同阶段的"父亲行动",可以有效利用父亲资源,更好地促进幼儿的全面发展。     

娘

花开花落,岁月染霜,时光飞逝,地老天荒……总梦见山旮旯里的娘。在那不堪回首的岁月,您咀嚼着黑窝头,却让香甜的乳汁在我身体里流淌。     

汉画“马头娘”神话涵容的文化信息

人们的物质生活需要和生产方式成就了蚕神＂马头娘＂神话传说,这一传说的叙事模式在人们口头流传中发展、变异,透过汉画画像和口头传说,可以窥视到它涵容的传统社会的文化信息：即女织生产方式的确立、婚姻的演进、对传统道德的维护等。探讨其文化信息,对于促进社会成员素质的提高、生产方式的改进、经济的发展、社会的稳定有一定借鉴意义和价值。     

豆娘

豆娘是很多摄影爱好者乐于追逐的对象。生活在城里的人,难得有机会见到现实中的豆娘,但这一点也不影响他们在看到镜头里的豆娘时发出惊叹。照片上的豆娘,或身披通透碧绿纱衣在溪边振翅低飞,或着一袭吉祥彤云裳在稻叶上静伏凝思,或穿一身俏媚的紫罗兰在一口幽井上秀自己的倩影……它们身上的衣服就像苗族姑娘五彩斑斓的节日礼服;它们还     

看娘

娘今年已经70多岁了，满头白发，人较瘦。每天不但要看管好90多岁卧床不起的老奶奶，以及做好爸爸和小侄子的饭菜，还要和爸爸一起完成地里的活计。这不，已经有半年没有看娘了，我归心似箭。     

学生迟到喊“报告”应取消

无论是上课还是开会．学生迟到了都要大声喊“报告”．这在中小学似乎是约定俗成的规矩。这种规矩由何而来。难以考证。但从笔者十几年的教育教学经验来看。应当取消。     

一生没有喊过“爸爸”

姥姥因为我没有“父爱”而格外地心疼我。 看着邻居的父母双双拉着孩子的手在院子里走,姥姥就会很夸张地转移我的视线,不是领我去买个冰棍,就是给我几分钱去看会儿儿人书。以我现在的理解,这种内心的痛大人比孩子痛多了。     

《恒娘》中的女性形象分析

《聊斋志异》中的《恒娘》塑造了三个个性鲜明的女性形象,这篇带有一夫多妻制时代烙印的妙文,值得女性一读：恒娘——有一颗善良的心,懂人情练达,会用智慧处理矛盾;雪娘——遇事不冲动,用理性的头脑思索人生,虚心好学、委屈求全;宝带——一味攀附男人,不加强学习,失去了自我。     

南方如何不“失语”——简媜《月娘照眠床》的方言策略及启示

与北方方言相比,南方方言在进入文学作品后容易让外地读者察觉到一种“阻拒感”,王安忆用“失语的南方”概括这一文学现象。简媜是祖籍福建漳州的台湾散文作家,其创作多元,题材广泛,散文集《月娘照眠床》显示出浓厚的乡土气息,具有鲜明的闽南方言创作特色。分析《月娘照眠床》的语言特质,可以窥见闽南方言进入散文的方式技巧,探讨南方方言进入文学创作的启示。