关于民族文化继承与弘扬思想的形成

毛泽东同志说：“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产．批判地吸收其中一切有益的东西．作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分．粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造．这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿．乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。”     

人与物

如果问：地球的中心是什么？我的回答,是：人。突飞猛进的科技是人的发明与创造,而且是为人服务的。经济的发展,是人的智慧和劳作的结晶,为了社会的进步和改善人的生活。文学艺术是人的创作,使人得到美的享受。……这样一些简单的道理,往往被人们忘记。从生活中我们...     

《社会支柱》的现实主义解读

现实主义文学是西欧资本主义制度确立和发展时期的文学，从它应运而生的那天起，它就带有很强的生活写实性与社会批判性，所以，高尔基将其称之为“批判现实主义”。批判现实主义是19世纪后半期欧洲文学的主要潮流。     

社会生活是舞蹈创作的源泉

舞蹈艺术从哪里来的?它和社会生活有什么关系?千百年来它为何经久不衰?它为什么能成为社会生活中一种化现象，成为社会化生活中一个不可或缺的重要组成部分?这些都是我们应当认真研究的问题。     

文学的历史性与历史的文学性

文学是以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。它起源于人类的生产劳动。世界上最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。其中，最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利亚特》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。然而，无论它是哪种类型，也不管它处于何时何地，文学都有其共同的特点：主体性强，个性突出，虚构与夸张并存。     

道法自然与大学之道

道家思想对中国的文学艺术、道德、宗教、政治与科学技术等发展都产生过持久的积极影响。这说明，道家思想中可能包含着勃勃向上的教育理念。因此，从古老的道家哲学立场、观点和方法出发，探讨一下大学之道，也许是有意义的。     

试论建筑的现代主义和形式主义

德国大文豪歌德说：“建筑是凝固的音乐。”我想每个人都不会对这种浪漫而富有诗意的说法加以指责，但事实上它只是一个形容而不是定义。当我们讨论建筑时，我们需讨论它的很多方面。比如说它具有或简单或复杂的使用功能；它反映着某一个地方或者时代的社会生活方式和审美情趣；     

关注人生 直面生活——淡议周武发写实主义油画特色

到菜市场买菜，是当今社会每个家庭再普通不过的日常事务；绝大多数人享受卖菜人给自己生活带来便利的同时，很少关注其真实生活。中国人民革命军事博物馆的画家周武发则用其画笔，向人们讲述卖菜人的酸甜苦辣。周武发的油画《菜市系列》，均是近两米的大幅作品。谈及为何对表现菜市主题情有独钟时，周武发说：“一个有社会责任感的画家，必须关注社会，关注现实各类人的生存状态。”     

道教与社会生活

道教从创立以来，一直和中国社会的发展有着密切的关系。在我国现代社会中，更是如此。所以，道教文化作为中华民族传统文化中的瑰宝，如何更好地在现代社会生活中发挥其特长，对我国的物质文明和精神文明建设做出更大的贡献，是很值得我们重视和研究的专题。     

雨果与伯尔尼公约

自1992年我国加入暂保护文学艺术作品伯尔尼公约》（以下简称伯尔尼公约）至今已有十几年了。多年来，因所学的专业和从事的业务，我曾多次赴法国巴黎考察版权工作。对于法国杰出的作家和诗人维克多·雨果为建立法国文学创作者自己的著作权保护机构——法国文学家协会所做的工作，特别是为促成制定一个保护文学艺术作品著作权的国际公约——伯尔尼公约作出的贡献，我有了更深的了解。     

灵魂守望——卡夫卡与库切

加缪曾说过，文学是形象化的哲学。哲学层面才是文学作品艺术性与思想性的灵魂。纵观卡夫卡与库切这两位文学大家的全部作品，不难发现他们的哲学思考始终贯彻在其文学艺术层面，而后者则是前者的形象化体现，它们以作者层面为中介，互为补充，相互作用。因此，只有将它们有机地结合起来，才能更深刻地理解和把握他们作品的主旨。     

文学艺术与暗示

文学艺术与暗示赵秋长所谓暗示，是人承受的一种心理影响，在这种影响下，人可以不假思索地接受某种意见或无意识地发生某种行为。文学艺术与暗示有着密切的关系。一方面，文艺大师们通过自己的作品表现自己的思想感情和理想，对广大群众施以心理和情绪的影响；另一方面，...     

福楼拜和《包法利夫人》

文学作品的风格往往是由作者的人格所决定的。因此,了解作家的生平有助于我们深入地理解作家和他的作品。这一点对于我们理解福楼拜来说尤为重要。福楼拜是一个举世罕见、不同凡响的人,在众多著名的作家中,象他那样孜孜不倦、把毕生精力全部奉献给文学艺术的,可谓绝无仅有。与大多数作家不同,文学对于他来说不仅是唯一重要的活动,而且简直就是他的一切,是他养精蓄锐、自身不断充实和成熟的全部活动内容。在他看来,人生的目的就是坚持不懈地写作,实际上,正是这种对艺术创作的热忱和雄心,促成了他摈弃世俗生活、牺牲个人幸福的坚定信念。他是个浪漫主义者,同时也是个现实主义者。但是,正如巴尔扎克所说的,所谓浪漫主义,是在憎恶现实和逃避现     

“大声展”更大声

震动的手机、挥不散的雾霾、阻塞的车流和压抑的大厦视线,20年前我们向往的生活正带给我们排山倒海的焦虑感。社会对单一单溥的价值观的聚焦让人焦虑,而每个人对个体专注力的失焦更加让人焦虑。无规律流动的社会里,我们都是流浪者,不断地在失去秩序并再次寻找秩序……“大声展”是中国最具影响力的关注新锐设计与艺术的双年展,而走过10年、历经5届的“2014大声展”无疑更加“大声”了。     

浅议唐代的女名

名字作为一种客观存在，不仅是一个人的代号，而且具有一定的社会含义，因为它能够反映人们的社会心理、社会风习、宗教信仰等情况。但是在唐代正史里，留下的绝大多数是男子的姓名，女人之姓名见诸经传者甚少，使得我们一时很难目睹唐代女名的风貌。     

普通人、当代题材与欲望 黄方胤《陌花轩杂剧》中的荡妇形象与晚明戏曲中的现代曙光

了解晚明社会和文学倾向,黄方胤的《陌花轩杂剧》应该说是一部无法忽略的作品。虽然在清代这部杂剧集由於各种原因一直没有受到重视,但对於晚明的社会文化史研究来说,我们不能不庆幸我们现在还能读到这么完整的一部直接以当代都市的普通人生活为题材的叙写金钱与肉欲之交缠纠葛的剧作集子。中国的剧作,一向多倾向於从历史题材中撷取故事和灵感,但晚明中国,尤其是江南的高度繁荣和逐渐扩张的都市文化使这一带的小说家和剧作家充分地感受到了当代社会生活的内在诗意和在文学上再现这种当代社会生活的冲动。与晚明的风靡一时的世情小说的流行相一致的是,剧作家们也更多地把他们作品的时间背景设置为当代生活。而《陌花轩杂剧》尤其是一个典型的例子。这部在艺术风格上会让人情不自禁地联想到小说集《拍案惊奇》或《欢喜冤家》的系列短剧集子,在内容上专注於"尘寰情态",尤其是情爱与物质欲望的交缠和挣扎。本文试图通过对这部剧作集中的     

《“百事”一代》中的困境隐喻

<正>维克多·佩列文(1962—)是俄罗斯后现代派的代表作家之一，他的作品展现了俄罗斯当代的社会生活，神秘的笔法、后现代的叙事，吸引了一大批读者，被称为俄罗斯严肃文学中“唯一的畅销”，在众多阅读者中不乏那些“近些年除了电话号码簿以外什么也不读的人”。     

文苑铺锦绣盛世绽奇葩——大理文学五十年回眸

建州五十年来,大理州文学工作者在党的文艺方针的指引下,深入学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论,深刻领会江泽民“三个代表”的重要思想,充分尊重文学创作规律,积极开展文学创作活动,深入进行文艺理论研究,为物质文明、精神文明、政治文明和民族文化大州建设作出了应有的贡献。特别是改革开放以来,大理州呈现出经济繁荣、民族团结、社会稳定、生活改善、文化发展的欣欣向荣景象,继而不断推进社会民主进程,呈现出思想活跃、环境宽松、尊重知识、尊重人才的新局面,这一切为文学艺术创作提供了肥沃的土壤,使大理州的文学创作呈现出丰富多彩、产量颇丰、佳作迭出的良好态势。     

中国古代"天赋道德"观溯源

关于道德的起源问题，伦理学家历来各执一词，莫衷一是。可删繁就简，无非四说：天赋道德观、先验道德观、社会契约论、社会实践说。由于道德根源的形而上地位，它们使得不同的道德类型体系表现出种种差别和特点，显现出不同的价值取向和文化意蕴。中国人，无论华章或俚语，常以“天”为话题，它已经成为我们的道德生活的一部分。     

我们为什么要关心濒临消亡的语言

就像我们不能合理地希望世界上每一种生物都被保存下来一样，我们也不能保存每一种语言。或许我们也不应该去保留每一种语言。这个道德和实际的问题是很复杂的，语言上的差异可以是一个国家统一的致命伤。假如某一世代的人愿意转去说主流人的语言，因为这样带给他们经济和社会地位上的利益的话，谁有权力来强迫他们一定要学他们的母语呢？但是当3000种语言消失时，我们可以确定许多不是心甘情愿而且可以挽救、可以避免的。