家族与市场经济

家族与市场经济陈叔红党的十一届三中全会以后，我国开始了市场取向的经济改革，经济改革一启动，在我国广大农村就出现了以家庭为经营单位的＂家庭联产承包责任制＂，后经中央肯定，在全国实施。这种改革从经营方式来说是对传统的恢复，但它却给我国农村经济注入了蓬勃生...     

叶圭绶与叶氏家族

正一沧州(今属南皮)叶氏家族是当地明清时期的名门望族之一。叶氏子孙耕读传家,诗书继业,硕彦名儒,人才辈出,家族子弟中既有光耀门庭的官宦,又有著书立说传于后世的文化贤达。至今叶氏后裔提起祖先的嘉言懿行仍会傲然于色,并更加沉浸在对卓姿超群之前贤的无限缅怀中。叶氏始迁祖为叶日成。明初由于战乱的影响,土地大量荒芜,明成祖推行移民政策,叶日成自永乐二年(1404年)由安徽宣城迁于叶三拨。叶三拨今是南皮县大浪淀乡乡政府驻地。     

论遂公盨铭与大禹之"德"

遂公盨铭发现后，各家解释还不甚清楚，本文认为：盨铭是遂公以“德”治国的训导书，对国人进行教育的经典文献；特别是盨铭阐述“德”的历史，把大禹治水当作“德”的源泉和化身，把禹之德行作为杰出代表和最高典范，参照其它文献和竹简资料，更加突现盨铭赞美大禹之“德”的珍贵价值。     

宫姓源流与宫氏家族

宫氏渊源，《中华古今姓氏大词典》记载有四。据本人考证，实有七或八，其中一支的渊源还不清楚。1．虞国上大夫宫之奇之后裔，系出姬氏；2.南宫氏之后裔，亦系出姬氏；3．周官“宫人”的后裔，以官为氏；4．龚氏有的改为宫氏；5．满族恭嘉氏，改为宫氏；6．回族、蒙族，亦有改为宫氏者；7.江苏     

丁肇中与日照丁氏家族

世界著名物理学家丁肇中祖籍山东日照涛雒。明清时期,日照丁氏家族取得过辉煌的仕宦、文化成就,正是在家族文化教育的熏陶下,成就了丁肇中的辉煌。     

叶奕苞与茧园双鹤

<正>位于江苏省昆山市境内的半茧园,以其厚重的文化底蕴,声名远播,影响久远。它为明清时期江南名园之一,由昆山叶氏家族修建,存世数百年,见证了叶氏家族的兴衰变迁,也因文人雅集、诗文酬唱,而形成了相应的文化内涵。     

恋爱·雅集·踏青--清明郊游的由来与演变

清明有郊游之俗。每至此日,常见青年男女结伴出行郊外,寻青山绿水之地纵情游玩。或借草饮宴,或临流高歌,好不畅快!正如宋人吴惟信《苏堤清明即事》一诗所咏:“梨花风起正清明,游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。”清明郊游之俗,早在先秦时期就已经有了。《史记·     

废园与芜城：祁彪佳与他的寓园及其它

明末士大夫之营园 写明末文人故事，几乎不能不写其时的名园，因为许多故事本以大小园林为数演之所，也赖有这一种特殊的背景而展开。陈寅恪《柳如是别传》就写到了陆氏南园、杞园、三老园、不系园等。祁彪佳说其时越中园亭之盛，“回廊曲榭，遍于山阴道上”（《越中园亭记》之三，《祁彪佳集》卷八，页199，     

家族病史——家族成员的病史与你健康的关系

鲁宾·昆特的担心是有道理的。医生怀疑她患了全身性的红斑狼疮,它是一种有时致人死命的器官退化疾病,医生往往难于诊断出来。这种病有在家族成员中遗传的倾向,因此,她的医生为她治疗之前,要了解她的亲属中是否有人患过此病。昆特是被收养的,她不知道谁是她的生身父母,至于她的父母或他们的亲属可能患过什么病,那就更不得而知了。说来也奇怪,像她这种境况却是屡见不鲜的,     

颜氏家族与琅琊临沂孝悌里

唐大历七年重立晋朝李阐为颜含撰写的《颜含碑》,碑文载:“颜含,字弘都,琅琊临沂人。”唐大历十四年,颜真卿为其曾祖颜勤礼立《颜勤礼碑》,碑文中载:“君讳勤礼,字敬,琅琊临沂人。”唐建中元年,颜真卿为其父颜惟贞撰《颜氏家庙碑》,碑文载:“魏有斐、盛。盛字叔台,青、徐二州刺     

华人经商网络与家族传统

华人经济实力在世界范围的迅速崛起，令世人瞩目。分析华人企业家成功的原因和条件，可以发现，除了普遍具有中华民族特有的忠、诚、勤、和等优良传统之外，一个很重要的因素是，华人企业家善于利用华人关系网络，即牢固、稳定和广泛的家庭、亲戚和朋友关系的网络。华人经...     

杜氏家族与偃师杜甫墓地

杜氏家族，自汉初以来，历代任官为宦。汉武帝时，南阳人杜周为廷尉，他治狱苛酷，被司马迁写入了《酷吏列传》。自杜周开始，杜氏一家由南阳迂至茂陵(今陕西兴平县东北)。杜周有三子：延寿、延考、延年。延寿、延考都曾为郡守，延年在昭帝时官至太仆。他任朝官多年，治狱尚宽厚，比他的父亲名声要好。自延年开始，杜氏家族又从茂陵迁到了杜陵(今陕西省西安市东南)。     

欧阳修与庐陵彭氏家族恩怨考

<正>一近日,笔者见到岳麓书社2008年出版的《楚南苗志·湘西土司辑略》一书中摘录的南宋朝奉大夫彭忠念的一段谱述,其言：太尉,因欧公怀隙,故不入《五代史》。太尉兄弟居永丰沙溪,于五季之衰,而富贵独盛焉。时欧公之祖,为其门下士,遭彼祖母之丧,家贫不能葬,太尉怜之,     

常熟翁氏的文化传承与家族繁衍

一是耕读而仕。常熟翁氏自元未由浙迁吴、落籍常熟后，大体都是循着耕读而仕，即通过参加科举考试途径，最后跻身统治行列，并使家族成为海内知名的世家望族。翁长庸、翁叔元、翁成     

家族主义与中国个体私营企业的发展

在中国,家庭与家族是两个既有联系又有区别的概念。家庭是指由血缘、婚姻和收养关系而形成的基本群体,即具有共同财产、共同经济、同居共食,在一起生活的人所组成的群体。家族则是指由同一个父系祖宗的后代的家庭所组成的家庭组合,即一个家族包含了若干个具有血缘关系,但经济上和生活上各自独立的家庭。在中国历史上,家族曾经占有非常重要的地位,与家庭相联系的家族主义曾经是左右中国人的一种普遍的意识。所谓家族主义,就是把家族利益看得高于一切,把家族关系看得重于一切,特别注重族人之间的亲情,以家族利益和亲情标准来待人处事。随着历…     

黔中地区屯堡人的始祖记忆与家族认同

<正>屯堡人是清代裁废明代卫所屯田制后对分布在今贵州平坝、安顺、镇宁、普定、长顺等县市内明初屯军后裔的专称。学界对屯堡文化的研究有大量成果,作为屯堡文化的载体,屯堡人的身份认同、始祖形象一直受到学界关注。本文从家谱、祭祖方面对黔中地区屯堡人的始祖记忆与家族认同的研究有助于推进屯堡文化的研究与开发。     

煦园春秋——水梓与他的儿孙们

在甘肃兰州，有人称我们的家族是“教师之家”。因为从我的外祖父开始，到我的子、侄一辈，四代人中当教师的占了大半。但我们家并不是“世代书香”之家，我的曾祖父是黄河上游山乡的农民，我的祖父只读过私塾。如果作为20世纪中国边远地区家庭化演变的一个特殊例证，也许有一些可以值得关注的东西。     

消隐与重构：作为一种人类文明指向的家族文化

家族文化是人类文明发展进程的重要的价值标尺,而"家族"作为人类一种最基本的文化心理情结和精神价值指认也从来就存在于人类的观念形态中.尽管在东、西方文明中家族文化有着不同的实践形态和价值认证,但家族文化自始至终"存在着"其本身就是一种人类历史的真理性叙事.20世纪以来家族文化在中国的历史进程中出现了总体性复兴和阶段性消隐两者并存的状态;而现代西方社会的历史文化语境中,家族文化则表现出"寄生性再生长"于现代西方民主政治体制和发达的资本主义经济形态上.     

王氏家族与郭峪堡寨简

一 山西阳城之郭峪,位于太行余脉一条南北向的山谷之中,背靠丘陵,面临樊川,为历史悠久的古村落。其历史至迟可上溯至唐代。郭峪土地资源稀缺,所幸地下有着丰富的煤铁矿藏,当地人多倚此谋生,不仅从事采煤和冶铁,更不惮长途贩运,历史上便颇为繁荣。虽然今日郭峪为阳城县北留镇下辖的一个村,但明清两代,由于其为郭峪里的所在,“因里成镇,镇以里名”,