唐史无人修列传漳江有庙祀将军——陈元光开漳与圣王信仰

开漳圣王，又称陈圣王，或称广济王，或称灵著王。祭祀开漳圣王的信仰习俗，盛行于今闽南地区、潮汕地区和台湾地区。开漳圣王信仰，根据祭祀场所的不同，主要分为三大类：庙祭、墓祭和家祭。家祭是指陈姓后裔在家庙里祭祀其先祖。属于祖先崇拜系统。庙祭则属于民间信仰的范畴。     

闽台王爷信仰源流考

“王爷信仰”是闽南和台湾最为独特的习俗。王爷信仰在闽、台地区十分普遍，并且在民间信仰体系中占有重要地位。在台湾，设庙祀神最多的是福德正神，即土地公，居第二位的就是“王爷”。王爷是地方性、乡土性的神，通过探求王爷信仰的源流，可以看出闽台文化和民间信仰双向互动交流的图景，王爷信仰的传播与反向传播的互动，彰显出了闽台文化同源一体的关系。     

论台湾汉族诸民系文化整合的历史与现状

一、台湾原始文化与汉民族迁入 １．台湾原始文化 台湾史前文化中的旧石器时代文化已有多处发现,惟此种文化与大陆旧石器文化的关系尚有不同认识,有待进一步研究。台湾的新石器时代文化,具有代表性的有台湾北部大坌坑文化、芝山岩文化、圆山文化和台湾中南部的凤鼻头文化等。从上述新石器时代遗址中出土的彩陶、有段石锛、有肩石斧、印纹陶以及黑陶、灰陶共存等文化特征与我国大陆东南同类器物所反映的文化相较,其间有着极其密切的文化联系,显示着台湾原始居民的许多文化因素源于福建或大陆沿海地区。从族属而论,台湾先住民（高山人与…     

台湾明郑政权与“开台妈祖”

台湾明郑政权与“开台妈祖”蒋维锬台湾民间妈祖信仰是伴随大陆移民渡海开发宝岛而发现的，故俗称早期的妈祖庙为“开台妈祖”。但“开台妈祖”源于何时？学术界对台湾妈祖信仰起源的时间有两种不同看法：一种是从民间传说和移民史的角度分析，认为“在明郑之前，随著闽南...     

"经学与中国哲学"国际学术研讨会综述

由中国哲学史学会、四川师范大学、香港孔教学院、台湾“中央研究院”中国文哲研究所、台湾元智大学中国语文学系等单位联合主办的“经学与中国哲学”国际学术研讨会于2008年9月10日至13日在四川师范大学隆重召开。来自美国、日本、韩国、澳大利亚、巴西、台湾、香港以及中国大陆等国家和地区的专家学者100余人应邀赴会。大会收到论文78篇，80多万字，     

澳门族群与多元文化：16—18世纪澳门天主教与中国传统宗教

16-18世纪是天主教在澳门传播发展时期,澳门从此成为不同族群汇聚之地,也是多元宗教文化交汇的地域.葡萄牙人的天主教与华人的中国传统宗教,在澳门岛共同生存发展.澳门的佛教、道教保持了固有的模式和传统,妈祖、关帝等民间信仰更具地方特色.本文从澳门族群与多元文化的视野,分析了16-18世纪澳门天主教与中国传统宗教的互动.     

闽王信仰与海峡两岸文化认同

闽王信仰也就是对以王审知为主的固始籍入闽群体的信仰,是流行于福建、台湾的一种较为普遍的民间信仰。学界已有的相关成果主要表现为两方面的研究,一是对王审知等人的入闽、开闽史实的复原性研究;二是将闽王信仰作为民间信仰的一部分而进行的宗教信仰性评析。以闽王信仰为直接研究对象的论文主要有：郑剑顺、冯志华的《闽王王审知的民间崇拜》,杨浩存的《略议闽王信仰的现实意义》,周建昌的《试论王审知的神化》,吴诗池、李秀治的《从“南陈北薛”悬案谈起——兼谈薛岭龙源宫祀王审知之谜》（均载何乃川主编,厦门薛岭龙源宫管理委员会、厦门中华传统文化研究会编：《厦门龙源宫开闽王信仰研究文集》,香港：中国文化出版社,2008年）,在视角上,没有过多地探讨闽王信仰在文化认同方面的内涵和意义。本文从文化认同的角度对闽王信仰进行阐述,以探求其在豫闽台三地文化交流中的作用和意义。     

大陆去合作家沉浮录（一）——关于张道藩

1949年前后，有一小批原在大陆成名的作家，或从事化交流来台，或随兵败大陆的蒋介石去台，或从海外辗转赴台。这些作家有的其实是政客，只不过是从政后仍不忘写作，或因主管台湾艺工作的需要写了一些艺方面的讲话和章。还有一小部分不在政界而在学     

十八滩头谒储君

在江西赣州的灵蛇储山下有一座始建于晋咸和二年(327年)的储君庙(又叫广济庙),《中国古今地名大辞典》里载"晋刺史朱伟置储潭君庙于此"。该庙有着神奇的来历、悠久的历史,是一幅兼有道教特色、河神崇拜、行舟渡船等诸多因子的多姿多彩的民俗画卷。山水会聚,灵气所钟中华民族是一个具有多种文化信仰的民族。     

汉语语词中的龙崇拜

一对龙这种虚幻的灵异动物的崇拜 ,在中国源远流长。汉民族很早就有所谓的”四灵”信仰。《礼记·礼运》记载 :“何谓四灵 ,麟、凤、龟、龙 ,谓之四灵 ,”据考证 ,这四种动物很可能是原始社会几个主要部族的图腾 ,图腾制度衰弱之后 ,它们就变成了人们畜养动物时的保护神。西汉时代 ,五行学说盛起 ,四灵信仰与之结合 ,四灵也就变成了镇守天地四方的神兽 ,称为 :东方苍龙、南方朱雀、西方白虎 (也有作“西方麒麟”的 )、北方玄武 (在龟的基础上加上了蛇的形象 ) ,四方神兽的观念后来被道教和中国化的佛教吸收改造 ,在民间影响很大。民间龙崇拜…     

中国──印尼在建筑、雕刻和美术领域的交流

建筑、雕刻和美术领域的交流是文化交流的重要组成部分。由国建筑风格在印尼早在13世纪初《诸蕃志》载：‘对了板国（位于中爪哇——引者）居民架造屋宇，与中国同。”上述‘’居民”也许是在打板定居的华侨，也有可能说明中国的建筑技术和风格已传至爪哇。长期以来，华人在印尼各地所建的各种宗教建筑和住宅，突出体现了中国的建筑风格，对当地的建筑文化起着一定的影响。仅雅加达一地，自广世纪中叶至1975年，至少建有72座华人庙宇。在三宝垄，除三保庙外，还有十九间街的古庙、郭六官庙、灵福庙、妈祖公庙、回得庙；泅水有纪念孔子的文庙…     

闽台糕饼粿印模与两地风俗

一 糕印、饼印、粿印形制各异、工艺精美,是颇为珍贵的民间艺术创作和文化创造.不仅代表着闽台两地的饮食文化,也反映两地的习俗信仰、节庆生活;同时也显现出艺术与生活结合为一体的传统风俗,在福建、台湾等地年节婚庆、敬神祭祖等传统民俗活动中都有广泛的传播.     

跨出历史的第一步——“海峡两岸首届电影展”赴台纪实

人称秋天是收获的季节,可对于海峡两岸的电影文化交流来说,1993年的6月恰似喜结硕果的金秋。在经过长期酝酿筹备之后,由中国电影发行放映输出输入公司、台湾海峡两岸影艺协会和中华文化交流促进会联合主办的“海峡两岸首届电影展”先后于台北和北京隆重开幕,宣告两岸电影交流与合作步入了一个新的历史阶段。作为大陆电影代表团随团记者,笔者在台湾那片美丽的土地上,度过了十几个充满同胞亲情的日日夜夜……     

施姓在台湾

施姓在中华《百家姓》中排在第23位，在台湾姓氏中排在第27位。据说台湾的施姓有30万人之众，还涌现出了一些显赫的人物，如“红衫军”倒扁运动总指挥、原民进党主席施明德，“宏基”电脑创始人、台湾电脑大王施振荣，原司法部门负责人施启扬等。台湾施姓“根”在大陆，尤其是在福建的泉州地区晋江市，这是海峡两岸施姓宗亲的共识。     

“新古诗运动”─—范光陵博士谈中国诗的改革和走向

范光陵博士率台湾工商探问团第一次来大陆访问是在1988年，也是海峡相隔40年后台湾第一个到大陆的访问团。此后，他频繁往来于两岸，与大陆的经济、文化、科技各界进行广泛的交流。而他每一次来大陆，都留下了诗作，并被新闻界广为传播。作为历史名人范仲淹的后人，范先生早先却未与诗文结缘，而是一个“完全彻底”的理工学者。他留学美国，获电脑博士学位，回台后被誉为“中国电脑之父”，执教于中兴大学企管电脑系。与诗结缘，他说是近十来年的事。SO年代初在阿里山召开的一个盛大的音乐创作发表会上，朋友临时因故不能作词，把他“赶鸭…     

闽粤民间信仰文化在台湾的传承

明未清初,闽粤先民迁居台湾时为祈求平安与幸福,都从家乡带去了各自的信仰神明,并不断对民间信仰文化进行创新传承,在台湾塑造了一批全新的民间信仰,主要有：     

2000年成都“发展与环保：西部大开发中四川的走向”学术研讨会综述

由四川省社会科学院中西化研究所主办，国际利氏学社，成都恩威集团电子商务部中国传统化网，四川省社科院中华儒学、道学、佛学化研究中心协办的2000年成都“发展与环保：西部大开发中四川的走向”学术研讨会于7月3日至5日在四川成都都江堰市召开。来自法国、韩国、美国和中国大陆与台湾     

山西地区龙天庙考论

正中国境内庙宇众多,诸神共奉,在特定的地域文化下形成了各自独特的祭祀圈和信仰圈。其中,祠庙建筑内容丰富,数量庞大,是民间祭祀和信仰活动的主要场所。龙天庙是祠庙建筑的代表之一,主要分布在山西境内。龙天庙究竟为何庙,所祀何者?有人直接将其当作"龙王庙";也有人将"龙天"一词作"真龙天子"解,认为该庙是祭祀汉文帝刘恒或后汉皇帝刘知远的;还有人     

诠释 反思 超越——“儒家德治思想与现代社会”国际学术研讨会综述

“儒家德治思想与现代社会”国际学术研讨会于2002年10月23日至10月26日在四川省都江堰市举行。此次会议是由中国哲学史学会、四川省社会科学院、国际教育基金会、香港孔教学院、都江堰市人民政府、四川大学古籍研究所、四川省中国哲学史研究会等七家单位联合举办。来自美国、加拿大、法国、新加坡等国以及香港、台湾和中国大陆的专家学者100多人出席了会议。     

潮汕移民与台湾民间神灵崇拜

民间崇拜是一种极其普遍的文化现象,台湾也有丰富多彩的民间神灵崇拜。台湾的民间神灵崇拜有许多是属于"潮式"的,如三山国王庙、潮