妈祖进封天后时间刍议

妈祖进封天后的时间有五种说法:康熙十九年(1680年)、①康熙二十年(1681年)、②康熙二十三年(1684年)、③康熙三十三年(1694年)、④乾隆二年(1737年)、⑤在妈祖研究中,通常均采用康熙二十三年进封天后的说法,但是否准确呢?下面,我试图通过初步的探讨来抛砖引玉。     

“天后”、“天上圣母”称号溯源

通过引证相关档案和文献史料,论述多年来,中国大陆和台港澳地区出版的许多妈祖研究著作,因袭“天后”之称源于康熙二十三年加封、“天上圣母”之称源于道光十九年加封这一传统说法是错误的,两种称号实均源自民间,前一称号后来获得清朝廷认可,而后一称号则始终停留在民间的自发传播。     

论闽台妈祖体育文化

界定闽台妈祖体育文化的概念,挖掘妈祖生平故事中的体育文化因素,探讨闽台妈祖体育文化的内容,阐述闽台妈祖体育文化性质,并指出充分发挥闽台妈祖体育文化的资源优势,促进闽台交流,将为海峡经济区建设发展服务做出贡献。     

上海图书馆藏《天后圣像》的版本与价值

上海图书馆的馆藏善本《天后圣像》是一部新发现的妈祖典籍。该书图文并茂,排版精致,故事标题典雅,图案画工精美,富有文化意蕴。书中记载了妈祖身世及其生前灵异事迹,没有历朝敕封的记录以及与国家政治相关的灵验事迹,和同类的妈祖文献相比,更富民间性,具有独特的研究价值和历史价值。     

男性话语下的妈祖崇拜

妈祖崇拜是分布较广的民间女神崇拜,通过对历代记载的有关妈祖的文献分析,可看出其中隐含着的父权意识。封建社会中父权意识无处不在,即使是人们（包括统治阶层）崇拜的女神。文章兼驳了有些学者对女神崇拜本质的错误断言。     

秦瀛是否纠正自己的说法?

有学者认为,记载纳兰性德与顾贞观同登贯华阁的佳话“始作俑者”为秦瀛,秦瀛到了晚年,发现记载有错,纠正自己的说法,所谓“贯华阁佳话”不过是当时文人的凭空附会.然而,从秦瀛诗文集刊刻的时间来分析,他并没有改变自己说法,而且其说法来自有源,传自有据.有众多的文献记载可证,纳兰性德在康熙二十三年扈从南巡期间,确实与顾贞观在无锡会面,留下了一段夜宿忍草庵,登临贯华阁的佳话.     

贤良港天后祖祠建筑及文物古迹考究

贤良港位于福建省莆田市秀屿区山亭乡港里村。根据《敕封天后志》的记载,港里村是海上女神妈祖的诞生地。妈祖在世时,能观井得符,能布席渡海救人。还能研究药理,为人治病,教人防疫。妈祖羽化升天后,人们为了寄托对妈祖的怀念和感激之情,在这里修建了天后祖祠并且春秋祭祀。所以贤良港的天后祖祠有着不一样的历史意义,特别是古代建筑和历史文物古迹的考究。     

促进闽台妈祖音乐发展因素分析与思考

妈祖文化是我们中华民族优秀文化遗产之一,音乐作为妈祖文化的重要组成部分,以其特有的表现手法歌颂着妈祖的丰功伟绩。文章以闽台妈祖音乐为研究对象,归纳两地妈祖音乐类型,分析出促进妈祖音乐发展的主要因素,再者对两地妈祖音乐特色发展方向进行思考,以希更好发展闽台妈祖音乐。     

湄洲岛妈祖文化介绍资料英译质量的调查研究

通过对湄洲岛妈祖文化介绍资料的英译质量调查分析后,发现译文中存在很多拼写、语法、语域等方面存在明显错误。对这些典型错误进行归纳分析,并提出修改意见,可供相关部门规范完善妈祖文献翻译,改善海西妈祖文化的跨文化交流环境参考。     

闽台妈祖民俗体育文化交流先行先试探析

采用历史学、文献学、文化人类学、民俗学的基本方法,探究闽台妈祖民俗体育文化产生的渊源,勾勒出闽台妈祖民俗体育文化的内容与分类,阐明闽台妈祖民俗体育文化交流由单向至双向,直至快速互动交流的特点,提出闽台妈祖民俗体育文化交流先行先试的构想。     

闽台妈祖题材创作的音乐体裁及特点分析

妈祖文化是我们中华民族优秀文化遗产之一,音乐作为妈祖文化的重要组成部分,以其特有的表现手法歌颂着妈祖的丰功伟绩。从闽台妈祖文化背景下有关妈祖活动音乐及作品入手,对闽台以妈祖题材创作的音乐体裁进行归属,并归纳分析出现代妈祖音乐的艺术特征。     

闽北建阳市马岚天后宫考察

考察闽北建阳市回龙乡马岚村天后宫的建筑现状,根据传说故事调查以及遗留下来的宫庙建筑形式,认为该天后宫是在清代康熙二十三年后创建的。因马岚村地处南浦溪航运的码头地带,所以天后宫是由南浦溪上的船工和当地码头、街市的商贾及村民共同修建的。而今天,马岚天后宫的妈祖信仰圈也与时俱进地发生了一些变化。     

闽台妈祖文化氛围构建

妈祖是中国民间影响最大的女神之一,她作为中国第一女海神,成为沿海广大地区民众及海外华人重要的信仰神明和精神纽带.本文从分析闽台妈祖文化的内涵入手,在详细阐述妈祖文化在海峡两岸重要性的基础上,提出构建闽台妈祖文化氛围的创新策略.     

明代妈祖文献史料的特点及成因探析

总结并分析明代妈祖文献史料具有四个特点,即开始出现妈祖经书和妈祖题材的小说,朝廷褒封档案史料很少,林氏族谱与妈祖志书结合以及出现较多官绅阶层对皇权膜拜及对妈祖信仰批判的文献,指出形成这些特点的原因与明代妈祖信仰呈现式微的大趋势史实,是吻合和可以互相印证的。     

闽台妈祖宫庙建筑装饰探究

闽台妈祖宫庙装饰包括宫庙建筑内外的装饰和宫庙整体环境的装饰。闽台妈祖宫庙建筑装饰主要有木雕、石雕、砖雕、泥塑、剪瓷雕、交趾陶、水车垛、绘画、书法匾额等工艺技法。妈祖宫庙建筑还有牌楼、戏台、影壁、碑铭、须弥座、藻井等装饰,其中也包括了色彩的装饰,妈祖宫庙建筑装饰具有一定的精神内涵。     

弘扬妈祖文化与促进澎湖"小三通"展望

简述妈祖信仰在澎湖的传播以及近年澎湖与大陆的妈祖文化交流.探讨澎湖在闽台文化、经贸文教等交流中的链接作用,提出澎湖在未来两岸关系发展中的定位观点,而弘扬妈祖文化,将有利于这些活动的开展.     

“为邦自古忌因循”——刘廷玑在处州

刘廷玑,字玉衡,号在园,满族,辽阳人。关于他的生平,资料甚少。《中国文学家大辞典》谓其:“生卒年均不详,约清圣祖康熙十五年(1676)前后在世。康熙间,由荫生累官江西按察使,后降补分巡江南淮徐道。”①实则其在世时间,所说并不确切。邓之诚明言:刘廷玑“有《在园诗钞》不分卷,刻于康熙二十三年     

海峡两岸妈祖文化政策比较研究

目前,海峡两岸妈祖文化政策现状既有机遇,也有挑战。其机遇在于：闽台妈祖文化发展规划的大力支持,两岸妈祖文化产业细化政策的相继出台;但是海峡两岸妈祖文化政策存在政策不明晰,海峡两岸妈祖文化政策经济推力有待提升,海峡两岸妈祖文化政策人才需求无法满足。由于妈祖文化政策的制定主体参与程度不同,妈祖文化政策的制定环境不同,妈祖文化政策执行方式不同,因此要发挥政府主体功能,完善妈祖文化政策的制定环境,促进妈祖文化政策的落实执行的力度。     

文化旅游视阈下闽台妈祖文化资源的开发实践

指出妈祖文化是闽台两地共同的传统文化资源,简介两地文化遗产、文化旅游、文化产业等相关概念。通过资料分析与比较分析的研究方法,对闽台两地妈祖文化资源的旅游观光与文化创意实践的现状进行比较,探讨妈祖文化资源保护与开发的成功经验和所面临的挑战。     

韩国的妈祖信仰现况

根据实地调查,结合文献,介绍韩国首尔居善堂、仁川义善堂、济州岛和古今岛的四处妈祖神坛,还有釜山韩圣宫等妈祖信仰场所现况;对仁川中华会馆天后圣母香炉以及华人街饭店妈祖画像等文物也作了考论。指出在韩半岛人们对妈祖的认知度以及对外宣传还十分不够,妈祖信仰是重要文化遗产,韩国社会应加以容纳和进一步了解。