三都水族“端节”民间赛马述评

本文着重对水族端节民间赛马的民族特色,竞赛方式,社会价值,发展过程及与其他民族民间赛马之比较进行分析论述。     

三都水族民族传统体育项目“端节”赛马研究

运用文献资料法.田野调查法研究了三都水族“端节”赛马文化的渊源.民族特色.比赛方式.社会功能.发展现状等,发现这项古老而又神秘的民族传统体育在水族民间发生了一系列的变化,其显著特征是:全民性依旧.娱乐性消减.竞技性增强.组织化提高.     

水族村寨空间结构中的家族制约因素——以的远村寨为个案的研究

的远石氏家族包括三支,但由于家族势力较小,其村寨只能够选址在相对不利的位置上。在这处村寨的内部,三支人家各依支系而分别居住,支决定了村落的基本布局与民居分布。但在墓地以及石菩萨、水塘等公共设施的建设和使用方面,则是族起决定性的作用。     

论日本传统“家”制度的形成

日本传统“家”制度从大化革新前后开始萌生,到近世基本形成,并于1898年经“明治民法”得以确立。其问经历了漫长的社会历史变迁。家,作为社会构成的基本单住,在经历了早期的“氏族”、“乡户”,中世的“名主”、“族”等形式后,终于在近世发展成了独具日本特色的“家”。随着家形态的变化,日本传统的“家”制度也逐渐确立,最终形成了以家督继承制为核心,以父权家长制为基本特征,以模拟血缘关系为依存的典型的日本家族制度。     

家有三“虫”

我老爸可是家中出了名的懒虫，因为他很懒，所以长得胖嘟嘟的。就说今天早上，因为我不用上学，所以早上的亲子运动由跑步改成跳绳，他就开始有点心不甘情不愿了。以前跑步只要跑一圈或两圈就可以休息了，而且是慢跑，跳绳可不同，必须连续跳满20个才能休息（这对于一般人可能并不是什么难事，但对于我老爸可比登天还难）。总算跳满了20个，他立马躺在床上休息。还有更离谱的是每次吃饭的时候，都要让老妈给盛好拿过去。唉，真是被我老妈惯坏了。[第一段]     

“家”字之谜及其相关问题

对古文汉字“家”的本义，自古至今有多种说法，但都不尽合理。基于从古文字学、语言学、社会学、考古学等各个角度的研究，可以认为：“家”当为会意字，其本义是表示一个以血缘聚居团体为基础的财产单位，这个财产单位就是“家族”，它最初指的是父系家族公社。引申开来，“家”亦可指代财产、宗庙、政权等。     

家有三“虫”

“咳咳”…… 爸爸准又在房间里“吞云吐雾”了。 爸爸是个记者,对工作很负责,就是爱吸烟。爸爸吸烟水平可高呢!吸烟后,烟圈有大有小,有时从嘴里出来,有时从鼻孔里出来,就像小鱼吐泡泡。因为吸烟,爸爸的手被熏得像蜡烛。妈妈担心他的身体,劝他戒烟。     

家有三“狂”

我家有三个“狂”人--“追新狂”、“写作狂”、“工作狂”,接下来我就给大家介绍一下。     

略论“非物质文化遗产”保护背景下的文化消费——以贵州省三都水族马尾绣为例

文化消费是指对精神文化类产品及精神文化性劳务的占有、欣赏、享受和使用等。水族马尾绣,作为人工制品它所负载着的水族传统文化从美学的角度给人以愉悦的享受,并在水族社会的日常生活里被高度的灵活使用而促进了人们精神意向的文化消费行为。作为文化消费类型之一的水族马尾绣入选"非遗"名录后,在一个更加开放的社会中,它的恒久、均衡的稳定是相对的,变化却是绝对的。当下的马尾绣品正经历消费功能、形式多元化的变迁。它在提供更多精美用品的同时也伴随着更多人们生活中的文化消费需要而存在和发展,在实践中成为今日文化中的传统。     

思政课堂教学组织的三个“维度”探析

“互联网+”行动的大力推进,不仅改变着人们的生产、生活方式,也改变了教学方式。顺应时代潮流,运用“互联网+”思维审视思政课程,能够有效推进课堂教学组织变革,提高教学亲和力和针对性,实现思想政治理论教育真学真信真用,将思政课程建设成一门学生真心喜爱、终身受益的课程。     

以电视剧《忠臣藏》为例浅析日本“家纹”反映的家族意识

日本"家纹"是日本家族的标志,显示每个家族的身份、血统、地位和门第。如日本天皇的十六瓣菊花家纹、织田信长的五木瓜纹、丰臣秀吉的五七桐纹、德川家族的葵纹等。文章通过电视剧《忠臣藏》里武士的家徽来阐述日本武士"家纹"所隐含的家族意识。     

“六书”汉代三家异词同质理据考

对汉代三家有关"六书"之异词,古今学者有着不同的解释。文章针对此从三家所言之文化背景和称名异词理据两个方面进行讨论。重点论证了三家异词的理据及对应之关系,结论是《艺文志》"象事""象意""象声",是"好古"的班固,利用"象"的多义性而表达不同的含义;许慎的"指事""会意""形声",是对应"三象"的同义变说;而郑众的"处事""谐声",只是在表述切入点即语词理据方面有异,所指则全同班、许。     

家有三台“电脑”

我家总共有三口人,就有三台"电脑"。呵呵,羡慕吧?而且我家的三台电脑啊,那是各有所长,功能神奇。百科电脑我家的"百科电脑",嘻嘻,就是我的爸爸。称他是"百科电脑",一点也不夸张,因为他上通天文,下知地理,古今中外无所不知。尽管爸爸每天工作很忙,     

标举“齐风”以振世——万历前期“山左三家”诗论概观

万历前期"山左三家"公鼐、冯琦、于慎行独树新帜,标举"齐风",倡言革新."齐风"主张有其自身的内涵和产生的原因,同时也产生了深远的影响.     

沈德潜《宋金三家诗选》探析

《宋金三家诗选》是清代诗人和评论家沈德潜编选的苏轼、陆游和元好问诗歌的合集。通过对其分析,沈德潜的诗歌观念并非是“尊唐贱宋”,他同样赞赏宋诗中有着“第一等襟抱”的“真诗”。《宋金三家诗选》的选评表现出他一贯的“诗教”观念,同时还显示出他对于宋金七言诗的偏好。最后,该文对沈德潜以及赵翼的评点做了初步研究。     

论水族曲艺“旭早”的源起及嬗变

水族民间文学作品按文体形式可分为"散文形式的水族民间文学作品"、"韵文形式的水族民间文学作品"、"韵散结合的水族民间文学作品"三大类别。其中,韵散兼用、说唱结合的水族曲艺"旭早"是我国少数民族曲艺中的一朵奇葩。水族旭早的源头是水族民间歌谣和民间故事,水族旭早的产生是水族社会生活的需要,水族旭早的嬗变是水族社会发展的必然,并将焕发出更加绚丽的光彩。     

侗款与侗族的家族组织

"款"和家族组织是侗族传统社会重要的社会组织,在侗族社会生活中发挥着重要作用。"款"和家族组织尽管性质不同,一个是地缘组织,一个是血缘组织。然而两者在侗族传统社会紧密结合在一起,具有相同的组织形式和功能,两者均是为了维持侗族社会的内部秩序,整合内部资源,并调解与外部的关系。家族组织是"款"的组成部分,"款"是若干个家族组织的联合。"款"组织有助于调解家族与家族之间矛盾和冲突,以及联合各家族解决家族所不能解决的事情。"款"的基础是家族组织,"款"只有通过这一血缘组织,才能调动最底层的民众,并使其"款约"真正在社会被实行。     

家范的文学演绎 --中国现代小说家族视界研究

从中国文化的核心部分"家族文化"角度审视中国现代小说.通过对家族文化的代表文献"家范"的形成及内容的梳理,考察其对作为同一文化层面的中国现代小说的影响,从宏观、微观的不同角度把握现代小说作品所演绎的传统家范在转型期的社会生活中的种种状态,说明传统文化和现代文学之间仍具有的某种脐血关系.     

家范的文学演绎——中国现代小说家族视界研究

从中国文化的核心部分"家族文化"角度审视中国现代小说。通过对家族文化的代表文献"家范"的形成及内容的梳理,考察其对作为同一文化层面的中国现代小说的影响,从宏观、微观的不同角度把握现代小说作品所演绎的传统家范在转型期的社会生活中的种种状态,说明传统文化和现代文学之间仍具有的某种脐血关系。