“器”字到底该怎样记

前不久,我听了一位老师的识字教学课,教的是小学语文第三册的“识字学词学句(二)”。老师在教“器”字时,先让学生说一说自己是用什么方法、怎样记住这个字的。老师     

《孙子兵法》之“道”“术”“器”思想方法探赜

《孙子兵法》之所以能流传千古、声名远播，其中一个重要原因在于其所蕴涵的“道”“术”“器”“三位一体”的层级架构，展现出将唯物论与辩证法、认识论与行动论、心性论与事功学、主观与客观、个体与整体、微观分析思维与宏观综合思维、工具理性与价值理性、理想性与现实性等方面集成统合的思想方法，倡导了系统辩证、务实功利、变革创新、人本和合的精神取向。借鉴其丰富多样的思维理路、效法其条贯通达的成事逻辑、弘扬其积极向上的精神取向，有助于我们当今的社会发展。     

职业技术教育从“制器”到“育人”的回归

职业技术教育的目的不是“制器”而是“育人”,不能把教育的着眼点仅放在传授职业所需知识、技能上,而应重视受教者的主体地位和主体性,培养学生的自主性、能动性和创造性。     

“君子不器”新解

对《论语》中＂君子不器＂这句话,解释几乎千篇一律——君子不是器具,君子要做通才。但据《论语》整篇表达之意,＂君子不器＂应解释为＂君子不谋器＂,因为器是由小人于肆中造作而成;君子谋道,学习治国平天下之术,维系和指引整个社会关系,实现治国平天下之大业。     

刘勰“才”、“气”、“学”、“习”论新探

“才”、“气”、“学”、“习”是刘勰文学理论的重要内容。刘勰认为,“才”、“气”是性情所铸,属于先天的禀赋,“学”、“习”是陶染所凝,属于后天的素养;但通过“学”和“习”可以增进“才”、陶冶“气”。他欣赏“刚强之气”,而不喜“靡靡之音”,主张作家应该研读经典,深入生活,并注意到社会环境对作家和作品的影响。这些观点比其前的曹丕等人的看法更为高明。     

礼器与“汉道”:海昏侯墓“籍田”器的制度及政治考察

海昏侯墓出土的“籍田”器是昭、宣时代政策转向的器物表征。此种礼器被刘贺随葬于身旁,一方面是一种纪念,另一方面也反映“劝农”之风的再兴以及“汉道”的调整。就“籍田”的礼制要求来说,田间劳作、宗庙祭祀与宴饮庆贺为三大主干内容。在礼器的选择上,刘贺墓中没有出现体现田间劳作的农具类礼器,而是以承担宗庙祭祀功能的鼎和宴饮庆贺活动中的灯作为礼器代表。前者作为宗庙之器,是祭祀时行礼的物品,更是“汉道”绵延的重要载体。后者则配合着夜饮活动,与“劳酒”相关,因“劳酒”在时间选择上以夜晚为佳,故以灯为礼器代表。     

学与“用”之间

有人说,“学习”一词本来就包含应用的意思,“学”是接受知识,“习”是“实习”,是应用知识,所以“学”与“用”不可分。     

《论语》“学”的伦理思考

在《论语》学说中,德性成为关切的中心、人们生活的主要目的。在孔子那里,人生的一切生命实践、为人之道,皆为“学”也。《论语》中“学”的范畴充分诠释了一个人一生所成就的全部就是德性的实践,以“学”的范畴辐射到“仁”、“道”、“礼”等主要范畴。因此,《论语》中的伦理思想从一定意义上说是依照“学”来构建的。“学”贯通“礼”、“仁”、“道”,是诠释孔子伦理思想的最根本范畴,具有独立的意义价值。“学”的过程即是成仁（人）的过程,而成人的层次是不断提升的。“学”可谓是生命本身的存在形式。     

从“入门之道”与“纯正之学”走向审美的人生：丰子恺艺术教育论

在艺术教育上,丰子恺以艺术普及作为“入门之道”,以“纯正之学”作为艺术教育的核心,二者共同引导大众走向审美的人生,首先迭致“器”的层面的生活美化即生活艺术化,进而实现“道”的层面的精神提升即人生艺术化。     

“主体性”视域下小学数学“让学课堂”的建构

建构“让学课堂”不是让教师“无为”,而是要将课堂学习的主动权真正赋予学生。在建构“让学课堂”的过程中,只有教师“让”得巧妙,学生才能“学”得深刻。“让学课堂”是一种开放性、主动性、深刻性的课堂。建构“让学课堂”,要求教师打开“学”的动力源,打通“学”的障碍点,打破“学”的边界线。构建“让学课堂”是对学生学习权利、学习时空、学习能量等的多维度赋予。     

反思“因材施教”

教育中有两个元素,一是教师的“教”,二是学生的“学”。对这两个因素的关系进行分析,我们会发现教育的目的不是“教”,而是如何促进学生“学”;教师的“教”只有通过学生的“学”才能真正转化为教育生产力。也就是说,学生的“学”是决定因素。陶行知先生将这种关系概括为“好的先生不是教书,不是教学生,乃是教学生学。”     

“罗学”散论--由杜贵晨先生“罗学”的提出说开去

相对“曹学”的提出,“罗学”经由杜贵晨先生首倡,并得到学界认可,看似偶然,也是考量诸多因素之后深思熟虑的结果。罗贯中参与了两部大书的创作,“罗学”研究与“三国学”、“水浒学”自成体系,且也关系密切;盖因所涉地域,“罗学”离不开对地域文化的研究,只有将二者结合起来,才可称得上“接地气”的专学;“施学”也有足称专学的必要,罗贯中与施耐庵枝蔓交错,“罗学”与“施学”不无关联,将曹、罗、施三学鼎立与紧随其后的“金学”共同构成与四大名著、四大奇书内外结合、主副相应的学术关系将是中国古代小说研究的独特景观。     

“女器”“送女器”等相关语汇小考

“女器”一词,通行大型字词典均未收录,本文从“女器”一词入手,结合文献对所涉及的相关语汇,如“戎事不迩女器”“送女器”及“X女器X”等进行释义。     

“研学+”活动型课程走“新”又走“心”

活动型学科课程是课内议题活动的延伸、拓展和深化,“研学+”活动型课程是民族团结教育的重要载体。在“研学+”民族团结活动型课程教育中,通过“走新”突出新亮点、“走心”做到更贴心,实现“研学+”活动型课程评价方式的新探索。     

“教”与“学”接轨——素质教育的有效途径

心理接轨使学生愿学,思维接轨使学生活学,方法上接轨使学生会学,从而达到“教”与“学”接轨,这正是素质教育的有效途径.     

“学”在中央：建构“立学课堂”的探寻

“立学课堂”的建构,既注重引导学生个体性自学,又注重引导学生群体性共学、研学。建构“立学课堂”,要以“学”为主体、以“思”为主线、以“做”为主题。“立学课堂”的建构,能充分发挥数学学科的育人功能,彰显数学学科的育人价值,让教学“立效”。     

凸显新课标中“学”与“玩”的相辅相成

学是学生的使命,玩是学生的天性。“学”与“玩”其实并不矛盾,而是相辅相成的,学得轻松、学得愉快是学的高级境界,玩中求知、玩中悟理是玩的高级形式。要凸显新课标中“学”与“玩”的相辅相成,笔者认为可以从以下几个方面入手。     

谈谈“个性化教学”与“全面培养”

“个性化教学”包括“个性化教”和“个性化学”。“个性化教”，这对教师素质提出了更高的要求。教师不仅要具备广博的知识，还要善于运用社会学、心理学的知识准确把握学生的差异性以及共性与个性的辩证关系，因人施教，因材施教。“个性化学”，先要鼓励学生创造性地学，变被动学为主动学，     

“科举学”:“书院学”研究的重要基础

科举场域是科举制度在千年的发展历程中形成的自身的发展逻辑。科举场域、科举资本、科举惯〉--j的研究领域与“书院学”研究有着内在的关系，“科举学”研究不仅是“书院学”研究的重要理论基础，而且“科举学”研究拓展“书院学”的研究领域。     

中学语文教学“一课一得”浅探

来文从教师“教”和学生“学”两个方面对“一课一得”进行探讨,认为教师上好一堂语文课一定要做到“有的放矢”,学生的学必须在教师有目的的指导下“学以致用”