《史记》中的“龙”

《史记》对中华龙形象的演变与传播起着不可忽视的作用。《史记》中记载了少量平民化的龙,重点着力于对龙的帝王性的渲染,它为汉高祖刘邦塑造了系统的龙脉,把君王与龙形象紧密地联系起来。《史记》是龙形象演变中极为重要的一个节点,龙作为一个普通图腾被从平民化的土壤中发掘,而成为增强政权正统性与合法性的一个工具,进而成为中华民族的一个重要象征。     

襄阳与龙文化

襄阳地处中国的南北交界之处、思想文化碰撞之地,襄阳从城市形成之初就嵌进了龙文化元素,展现在建筑上,形成襄阳的龙文化建筑形象符号;表现在地域、风俗中,形成了襄阳的龙文化精神;更迭在各个时期的帝王将相中,形成了襄阳的龙文化气质禀赋。龙是帝王的形象、尊贵的象征,龙文化的精髓是兼容并蓄、追求卓越、积极向上、自强不息,襄阳的城市发展借助历史的龙文化文脉形成襄阳跨越千古的帝王旅游文化。     

试述秦—隋帝王神化的三种主要模式

帝王神化,由来已久。秦—隋时期帝王神化方式多种多样,但主要表现为三种模式:龙子,太阳之子,乘龙上天,而且由龙子到太阳之子和乘龙上天,最后又回归到龙子,似乎形成一个循环。其中,南朝情况比较复杂,三种模式交叉出现。     

中国龙与西方Dragon的比较与翻译问题

中国龙与西方的Dragon在形象、性质和作用等方面都有巨大差异。中国龙主要是正面形象,曾被奉为雷神、雨神,曾是帝王的象征。经过几千年的发展,龙成为中华民族的文化象征,成为中华民族和全世界华人的文化纽带。Dragon在西方神话中是看守财宝的怪物,凶狠、残暴、危害百姓,在《圣经》中它是与上帝作对的魔鬼,与中国的龙有本质的区别。"龙"与"Dragon"的互译最初是西方传教士所为,由于某些原因,这种误译一直延续至今。现在很多学者已经认识到两者之间的互译妨碍了中西方文化交流。多数学者主张将二者分别用音译形式翻译。从长远来看,音译形式将更有利于中西方文化交流。     

从龙凤形象的塑造论东夷文化的历史进程

以“统一场论”（把古代文献与考古资料结合起来，作综合考察排比，以求得较正确的答案）的研究方法，由《左传》记郯子关于少氏“以鸟名官”的谈话，探讨龙凤形象的文化内涵及东夷文化的流变．太氏所在的东方（东夷）是古代文化的重要发祥地，而龙的形象的产生，是东方人对人类起源的解释．龙的形象是古人对雷电现象所作的观察，但闪电（长条形张牙舞爪状）不是生物，作为一种图腾，鳄鱼则是其具体生动的代表，故龙的形象是用互渗律虚构的产物。后来龙成了帝王和封建皇权的象征。凤鸟，或曰凤凰，也是现实中没有的，凤凰的原型是野鸡．凤鸟作为一种吉祥物，至迟在春秋时期已经固定下来．龙与凤二者连在一起，由帝王渐进民间，却成为美好婚姻的象征．新石器时代中晚期，东夷文化是中国当时最发达的文化，它影响和促进了中原文化的发展。东夷文化在商代是自愿融入文明洪流的，在周代却是被迫的．当申原文化在吸收了东夷文化的营养而崛起之后，东夷文化的领先地位也就丧失了。     

帝后礼佛图：大唐石刻线画与敦煌纸墨画稿

利用近年新见《大唐皇帝皇后供养图》线刻画与敦煌莫高窟《帝后供养礼佛图》粉本草图，进行对比研究，结合在敦煌壁画中多次出现的帝王形象，揭示了皇权统治者的形象对宗教艺术表现的深刻影响，指出经幢石刻线图与墨线纸本草图，虽然均没有真正转换生成大型石窟壁画新图像，但是不仅可见中古时期佛教艺术创作中的帝王政治庇护因素，也可见唐代皇帝、皇后形象作为“夫妻家庭与政治艺术”的图像流传，在宗教文化诸领域中不仅成为教化民间信徒的理想粉本，也成为国泰民安与积攒功德的祈求心愿。     

明清实录对皇帝形象塑造之比较

中国最后的两部实录《明实录》和《清实录》,对各自朝代的皇帝形象通过神化、美化、圣化、德化和仁化的手法进行了正面塑造,把他们粉饰为天命所归的神仙,长相奇伟、举止不凡的美男,天赋异禀、勤勉向学的圣人,德性崇高、孝友兼备的模范,勤政治国、爱民如子的仁君。然而,在《明实录》中,由于统治链条的断裂造成的"今上"对前帝的嫌怨,以及史臣对君主的不满,也使其部分实录在描写皇帝形象时进行了负面塑造,产生了杂音。作为少数民族政权所修的《清实录》也用掌握的手法,塑造其皇帝高大英武的正面形象。与《明实录》不同,《清实录》由于清廷急于在汉人面前树立正面光辉的形象,因此一直保持讴歌的同调;它还在神化皇帝个人形象时,连带将其民族起源一并作了神化;同时对皇帝个人武功和勇力大力宣扬,不避讳皇帝为庶出的出身,并着力描写先帝对储君的默识暗赏。明清两朝实录所产生的上述差别,实原于农耕民族与游猎民族各自特性的差异,而两朝实录对皇帝形象塑造的一致性,则又反映出明清两朝皆受到中国传统文化的深刻影响,以及清朝在史学上不断加强的汉化倾向。     

从焉耆龙王到河西龙家——龙部落迁徙考

从焉耆龙王到河西龙家——龙部落迁徙考陆庆夫龙部落，俗称龙家，是晚唐归义军时期活跃在河西地区的一支部族。敦煌文书中有不少关于龙家的资料，借助这些资料及正史中有关记载，我们不难对龙家的归属及其迁徙历史进行一些有益的探索。一先说龙家的归属，考察一下龙部落是...     

光明与黑暗——中国龙和外国“龙”有什么不同

“龙”是我们中华民族的图腾,是中华文化的代表,是吉祥、如意、和谐、长久的美好象征。全世界的华人都把自己称为“龙的传人”。龙作为我国独特的文化现象之一,出现在社会生活的各个领域。龙威严、神秘。所以,古代帝王都自称为龙的     

龙的疾病书写与隐喻——以历代孙思邈救龙故事为中心

在龙的疾病书写中,最成系统且被后世不断演绎的,要数孙思邈救龙的故事。孙思邈虽是唐代人,但人救治龙的情节模式在西汉时就有所萌芽,其中的人与龙的形象都经过了很长时间的衍变,龙身上的神性和人性特征不断明确,孙思邈的形象经历了由负面到正面的转变。龙的疾病隐喻着民间对神人关系的看法,龙生病并向人类求治,背后隐含的是其神性的弱化和神的人性化,龙的疾病的成功治愈,为孙思邈的高超医术与《千金方》增添了神秘色彩。它丰富了龙的文学形象,也展现了其中的民俗意义。     

论《三国演义》中蜀之灭亡与诸葛亮形象塑造的逻辑统一

《三国演义》中诸葛亮形象的塑造是正面的、充满智慧的 ,甚至达到神化的地位 ,但是作者却不得不尊重历史的结果———蜀国最终灭亡。为了将《三国演义》之蜀国灭亡与诸葛亮形象塑造的逻辑统一起来 ,书中在描写诸葛亮智慧的同时 ,也设下了很多暗笔 ,如描写了诸葛亮在战略指挥、用人方面的错误和缺点     

龙:由图腾崇拜到皇权象征

本文旨在论述“龙——由图腾崇拜到皇权象征”的演绎历程,共分三部分：第一部分是说龙作为一种图腾崇拜的原因、过程及龙图腾的形象特征;第二部分在追叙华夏民族融合、形成过程中,说明华夏族的先祖如黄帝、炎帝、颛顼等“人王”就是龙、龙的化身或驭龙的先圣;第三部分是说,随着生产力的进步、氏族社会的瓦解,龙逐渐变成了氏族贵族以及后代帝王通天的工具和权力象征的情况、原因及理论依据。     

《夷坚志》中的龙形象

《夷坚志》是南宋洪迈创作的一部志怪小说集,该书中的龙形象复杂多变,多以蛇、鱼、犬、牛、小儿等形象出现于普通人的生活之中。龙与南宋的地理情况紧密相关,多形成水灾。南宋时期龙更加世俗化,成为富贵功名的象征,与佛教联系更加紧密。     

武则天故事中唐太宗形象的文本演变及文化内涵

武则天情感故事中的唐太宗形象从唐代到清代发生了巨大的变化。唐代他是一个忙于国事,不近美色的英明帝王形象;明代变成一个爱美人不爱江山的好色之徒;清代成为一个听信谗言,纵欲而亡的昏君。唐太宗形象从正面到反面的转变,与当时的社会历史状况密切相关,同时也是士人与市民两个阶层对帝王态度的差异造成的。从文本流传情况来看,唐太宗此类故事是武则天故事的副产品。当人们从正面评价武则天时,她与唐太宗的情感故事被淡化,甚至处于一种缺失的状态;当人们从反面评价武则天时,为了迎合人们贬低武则天的需要,唐太宗被重新挖掘出来加以丑化。     

五帝时期的巡狩与中国早期国家的形成

巡狩作为部落联合体中最高首领对各部落的视察行为,在传说时代的五帝时期已经出现。从巡狩可以看出,五帝时期已经形成了最高权力中心,出现了种种超越血缘纽带的因素,以及反映了中国早期国家的社会管理职能。巡狩是中国早期国家形成的重要标志,中国早期国家应囊括五帝时期。     

神农、炎帝和黄帝考辨──兼谈“炎、黄成为中国人祖先”的原因

神农是后世对中国远古发明农耕人类的赞词，也表示农耕时代。炎帝、黄帝是后人心目中明君圣王的形象，以形容与称呼中国农耕时代众多部落中的两大部族。二者不是人名，也不是帝王或部落酋长名号。黄帝部族的姬姓部落，常与炎帝部族联姻。周王朝建立后，编辑的《诗经》有不少歌颂姜原、太姜诗句。在长期流传下，使后世以为只有炎、黄才是中国人的祖先。     

从《周易》到《说文解字》——论“龙”在中国先民文化中的形象流变

以《周易》到《说文解字》中的“龙”为研究对象,从汉字文化学的角度,考察龙在中国先民文化中的形象流变,从中发现龙历经了一个从单一走向复合、从实物走向神化的历史演变过程,蕴含着丰富的伦理道德和人文精神,迥异于西方的Dragon,最终凝筑为中华民族的共同图腾和精神象征。     

南阳汉画像石的龙形象解析

“龙”的形象产生由来已久,追溯上古时期已可见其雏形。在汉代,“龙”的形象已作为汉画像砖石墓中不可或缺的题材。南阳地区的汉画像石“龙”形象题材丰富,造型灵动。作者从其产生的社会背景、外部形态的分类等方面做了综合的考证,使用图像学和符号学的方法,总结出该地区“龙”形象独特的艺术特征。     

龙与古史研究

濮阳龙的出土,是中国考古的一大发现。龙,作为华夏族的标志,结合考古发掘与古文献记载,既可说明中原部落大联盟的形成,又可反映早期华夏国家的建立。而45号墓的文化遗存,更为距今6000年前的仰韶时代已进入父系社会乃至文明史的黎明期提供了极为珍贵的实证。     

原地双手正面掷实心球的教学思考

原地双手正面掷实心球作为中学体育课堂教学的重要内容之一,在体育教学中有着重要的位置。作者结合多年的教学实践与反思,对教学过程中出现的一些问题逐一解析：体能储备不足、技能学习球性等问题,并提出解决对策。