孝与中华民族敬老、爱老的传统美德

陈谷嘉在《湖南大学学报》2011年第2期撰文指出,“忠”被纳入了以“孝”为核心的规范体系。稽考历史,“忠”也是“孝”的引伸。“忠”字在中国古籍中出现很晚。。《尚书·盘庚》出现了“德”字,但无“忠”字。此篇商王训小民“设中于乃心”的“中”,     

"乐"的超越与"仁"爱之美--孔子美学的"类"觉醒本质探源

孔子美学通过人生的“乐之”境界 ,明确提出了其对美的形成根源的根本看法 ,指出了美在整个社会生活中的地位和作用 ,从而奠定了儒家美学的“类”本体论基础。“里仁为美”体现了他的入世致用和境界物化的美学内容 ,是“乐之”境界的“仁”学实践。而“大同”理想则体现了他对人的“类”本质和社会发展“类”归宿的天才觉悟及对异化的断然拒绝 ,表明了人与人、人与自然感应相通、呼吸与共、和谐相处的可能性 ,即在与天“同一”的“乐”的和谐态中所达到的超生物和超社会的审美存在 ,这是人性在获得物质和社会的非异化满足后的美学归宿。     

人才价值观：要庙还是要和尚

“跑得了和尚跑不了庙”这句俗话使很多企业家对“庙”的关注超过了“人”。有些企业在形式上将“人事劳资部”更名为“人力资源部”,但在理念上并没有把员工真正视为人力资源,看重的往往是现金与固定资产。     

试论孔子思想中“君子”含义的双重性

在孔子以前的春秋文化乃至于三代文化背景下,“君子”一词就已经具有了“德”的含义,而不仅仅是“位”的象征。孔子的思想来源于西周礼乐文化传统的“经典化”,而“君子”一词本身所具有的道德意味,使其成为孔子表述自己道德伦理思想的载体。“君子”在孔子的手中,变成了一种理想人格,这其中既有对古典文化的继承,同时又是孔子的创新和发展。“君子”在孔子的思想中,首先具有道德性;其次还具有智能性,具备相当高的学习能力。“君子”一词的含义经过孔子的“改造”,获得了新的外延,最终成为孔门的“君子之学”,并深刻地影响了后世的儒家思想。     

“双星”追“神八”——解析大庆油田15152、30920钻井队年进尺跨越12万米

“神舟八号”飞船成功发射升空,与“天宫一号”交会精彩对接,让世人见证了惊天动地之“吻”,航天人再次书写了人类新的传奇。然而,在大庆油田被誉为新时期“双子星座”——钻探钻井二公司15152、30920队发扬铁人精神、航天精神,像航天人那样,以“太空速度”,在钻塔下追赶“神八”。     

从《道德经》中的得失观看当代人的自我价值探究

《道德经》体现了老子的哲学思想,而在这部著作当中,老子将自己的“得失观”划分为辩证存在的关系,认为“得”与“失”既是对立的,又存在相互依存、制衡的关系。在老子看来,人生在世的“得”与“失”并不是绝对的,而如何看待一时的“得失”,关键在于人的“心态”。他也尝试通过疏导和引领,帮助人们摆脱内心短暂的困惑,用积极的心态去面对困难,用平和的眼光看待“得失”。老子《道德经》中表现出的“得失观”不仅在当时具备超前性,即使是在辗转千年的现代,对于人们也仍然具有极强的指导意义。本文对老子《道德经》中的“得失观”进行了阐释,并结合当代人在工作学习和生活中面临的种种困惑,详细分析了《道德经》中“得失观”对当代人的启示,旨在从思想和心态上帮助当代人解开疑惑,找到实现自我价值的正确方法。     

“屌丝”蕴藏的品牌智慧

舞台上,一群企业家举着自己的品牌奔着“高富帅”方向呼啸而去,结果97％以上的品牌死在途中。舞台下,“屌丝”们表情漠然的接受了这个残酷的事实。偶尔大彻大悟的企业家们突然发现了台下数量庞大的“属丝群体”,尝试着抛弃“高富帅”的目标向“屌丝”走来。接下来,“屌丝”们开始了属于他们的品牌狂欢。     

人事外包在促进人事部门转型过程中的作用

一、企业人力资源管理工作的现状 人力资源管理这一名词作为一个“舶来品”,对中国的人事管理工作带来了巨大的理念;中击。仿佛一夜之间,各企业负责人事管理工作的“人事部”、“综合部”、“政工科”等等沿用了几十年的传统名称统统改成了“人力资源部”,开始了与世界的“接轨”．可事过多年之后却发现,我们只是实现了概念上的“接轨”,实际内容却一直在“脱轨”,许多人力资源部门仍然沿用过去的工作思路和工作方法．     

试论陶渊明的"四皓"情结

人们熟知的“商山四皓”从汉代起就可以叫做“南山四皓” ,陶渊明诗文中的“南山”、“南岭”、“南阜”都是在暗用“四皓”的故事。“四皓”精神大致可用“避乱隐居 ,不仕修身 ,待机出山”来概括。陶渊明具有浓厚的“四皓”情结 ,他归隐的主要原因是为躲避当时政治风云可能造成的祸患 ,同时也在等待着出山的机会。陶渊明的“四皓”情结对我国传统文人“外圆内方”集体人格的形成产生了重要影响。     

海尔用人：从竞争到挖潜

海尔在上世纪末提出的“赛马不相马”理论,曾引起热议和竞相仿效,赛马理论打破了当时国企“能进不能出”的体制惯性,焕发了组织活力.“赛马”强调的是结果,是“不合格即淘汰”的竞争.但近两三年,海尔又在内部倡导一个新理念——“人的再造”.“海尔只有实现了员工再造才能实现企业的再造.”在这个管理逻辑下,海尔引进了能力模型和人才测评技术,开始注重“相马”.     

基层思想政治工作要落实在“真”字上

从企业实际出发,提出了基层思想政治工作要在“爱”字上用真心、在“诚”字上动真情、在“活”字上练真功、在“实”字上见真行的基本思路和方法。     

"国民"与"奴隶"--对清末社会变迁过程中一组中坚概念的历史考察

本文主要考察了“国民”与“奴隶”二词的渊源及其在清末从古典意义向近代意义的转化过程 ,分析了当时围绕“国民意识”与“奴隶”根性问题的讨论情况 ,并探讨了二词内涵在当时转化与流行的原因及对近代中国社会变迁的积极意义。     

由“隻”类字看殷商鸟文化

本文对“隻”类字进行了多角度观察,以加强对殷商鸟文化的认识。主要认识有三：其一,“隻”类字反映了殷商先民捕食鸟类的活动,有违图腾禁忌,故而推测殷商时期可能并不存在玄鸟图腾。其二,获取义由从又从鸟的“隻”而非其他的动植物来构形,说明鸟对殷商人有非同寻常的意义,奥秘可能在于鸟类产卵孵化的生殖过程与能力。“隻”、“得”、“取”同处获取义语义场,说明各自包含的文化意象在殷商人的生活中大抵处于同等的地位。其三．“佳”和“鸟”的重要不同不在外形而在功能,“鸟”比“隹”更具神力,是自然力的象征。     

“艺术红星”熠熠闪光

红星剧院在文化体制改革中脱颖而出,被誉为“艺术红星”。在市场动作中频频出牌,创立了杭城演艺经营的新样板;作为一个剧院,他们转换“角色”,积极探索“请进来”和“走出去”,开创国际文化流新格局。     

从庄子的“混沌与知”出发——冯友兰先生对道家思想诠释的一个视角

冯友兰在建构其“新理学”的哲学体系时,发挥了《庄子》中“浑(混)沌”与知识之间的关系,将之与其自身哲学的阐释联系起来,并以此说明道家哲学的特点,并在随后的《中国哲学简史》以及《中国哲学史新编》中强调了新理学体系的相关观点。冯先生认为,要想达到“混沌”的境界,是不能通过“去知”实现的,“知”是通向“大全”的必由之路。冯先生晚年讲的“后得的混沌”正是从“哲学史”的视角对其早期观点的发挥。     

传统零售业亟待转型

2012年的“双十一”前一天正好是周六,不少网购族窝在家里挑宝贝,微博上一句“你的购物车满了吗”成了最流行的问候。有的网友还晒出自己满满当当的“购物车”宝贝,与大家分享,最后再留一句：“现在睡觉去了,等会儿零点起来直接付款。”届此,“双十一”电商购物节轰轰烈烈地拉开了帷幕。     

山寨春晚的戏仿艺术与草根活力

一、“山寨产品”与“山寨文化”的区分 2008年以来,“山寨”在不知不觉间已经成了一个不容忽视的流行语,如果不去了解它的意思就觉得自己跟时代隔膜了。单从词源上说,“山寨”一词当然早已有之。《现代汉语词典》中就收录着,解释是：“1．在山林中设有防守的栅栏的地方;2．有寨子的山区村庄。”     

释“山寨”

梁吉平、陈丽在《语文建设》2008年第1期撰文指出：“山寨市场”是充斥着各种仿冒产品的市场,而“山寨”价格及文化就不能解释为“仿冒”了。其实“山寨文化”上演的是一场场模仿秀,实际上即模仿文化,是山寨产品从电子制造业扩展到其他领域而形成的一种创新模仿意识,“山寨鸟巢”即其代表作。“山寨价”是指仿冒机的价格．构词中运用了借代的修辞方式,在构词形式和意义上与俗语“白菜价”有相似之处,暗指产品价格低廉。     

“走出去”就有收获——河北扎实推进外宣战略

2010年河北省扎实推进“走出去”的外宣战略,相继在国外及台湾举办了“加拿大河北文化周”、“河北文化宝岛行”等活动,取得了较好的宣传效果。     

从“安全化”到“去风险”：国际政治中的风险话语研究

基于特定社会建构和意识形态立场的风险话语为各国开展国家安全实践提供了重要依据,也成为少数西方国家遏制中国发展的工具。2023年4月以来,“去风险,而非脱钩”新战略的提出标志着美西方对华风险话语不仅在表述上完成了从“中国威胁论”“中美脱钩”到“去风险”的更新迭代,更实现了从“安全化”到“去风险化”的话语内核转向。它看似放弃了“以中国为威胁”的进攻姿态和“脱钩”的逆全球化立场,实则意在扩大遏制空间、占据道德高地,实现“以中国为风险”的精确“脱钩”。借助强调“风险”而非诉诸“安全”的话语重心变化,美西方也意图进一步转移盟友间和国家内部矛盾,掩盖自身国家安全能力衰退的事实,这最终可能带来“去风险化”风险话语的全球散逸。