黑格尔对理性自我超越性的解读及意义

黑格尔对于理性自我超越性的揭示和把握,是他超越感性、知性哲学,解决主体与客体二元对立,实现主观能动性与客观制约性对立统一,朝向理性矛盾自我和解之关键。在此,黑格尔克服了以康德、费希特为代表的在理性自我超越性问题上“应该”（Ｓｏｌｅｎ）之软弱性,通过意识形态演化、逻辑演绎、历史现实运动等途径,揭示、显明了理性自我超越性就是朝向逻辑普遍性的超升,也即朝向自身内在的本质,朝向自身的无限的自由冲动。黑格尔对理性自我超越性的解读不仅改造了传统理性观念,澄明了人类精神本质特性,确立起崭新的理性观念,同时,也为我们深入理解和把握西方理性主义精神提供了一个绝好文本     

论古希腊的人本史观

古希腊人本史观源于古希腊的史诗和神话 ,理性地关注人类自身的活动。希罗多德开启了人本史观的先河 ,修昔底德则将古典的人本史观发展到极致。古希腊的人本史观极其深刻地影响了文艺复兴的人本主义和启蒙时代的理性主义史学     

矛盾视角中的理性主义与非理性主义--兼谈理性与非理性的互动关系

本文运用矛盾分析方法分析了理性与非理性、理性主义与非理性主义的对立统一关系,揭示了其矛盾互动的思想文化根源和社会历史根源,这有助于我们正确地认识西方社会历史中各种理性主义和非理性主义的演进过程,并在此基础上探索如何充分发挥理性、理性主义的积极作用,有效地利用非理性和非理性主义中的合理因素,扬长避短,调动各方面的积极性,为我国社会主义现代化建设服务.     

西方理性主义的发展脉络

西方文化的理性主义特质形成于古希腊。在中世纪，西方理性主义以一种独特的形式存在于基督教之中。到了现代，随着市场经济的发展，理性与信仰各以其本来的面目呈现自身，此时，理性主义的特点及其效应开始逐渐充分地展现出来。     

论学术自由的合理性

学术自由思想滥觞于古希腊,至德国古典大学才作办一种理念被明确提出并付诸实践。从古希腊到德意志古典哲学的理性主义为学术自由构筑了传统的哲学根基。然而,理性主义哲学在近代遭遇了巨大困境,占社会理性主导地位的科技理性也引发了一系列现实危机,学术自由的传统哲学基础被严重撼动。必须通过对传统理性主义精神内核的保留、人的自由的合目的性确证以及科技理性和人文主义相结合等逻辑上的三步走,才能对学术自由的合理性进行哲学上的重构。     

论理性观念影响下的西方音乐

西方音乐在不同的发展阶段都受到理性观念的影响,各个时期的影响主要有古希腊的理性音乐观,宗教理性对中世纪音乐的影响,科学理性对文艺复兴、巴罗克时期音乐影响,理性主义对古典主义时期音乐的影响,非理性主义对浪漫主义音乐的影响,20世纪形式理性对序列主义音乐的影响等。研究理性与非理性是艺术理论的基本问题,从理性观念影响的角度梳理西方音乐,对区别不同音乐流派审美倾向的思想根源有重要意义。     

试述战后法国对德政策的演变

二战初期,法国视德国为在欧洲大陆的主要对手和唯一潜在威胁,肢解德国成为法国上下的共识,法国对德国政策就是它的对外政策。从40年代末到50年代中期,法国逐渐软化其对德国的强硬政策,容忍德国在经济上、政治上以至在军事上重新崛起,基本上实现了法德和解。第四共和国政府对德跨出了由肢解到和解的关键一步,和解的基本实现,为后来法德的全面合作奠定了基础。50年代末,法兰西第五共和国将法德关系推向全面合作的新阶段。战后法国对德政策,大致经历了肢解——和解——合作的过程。     

试论马尔库塞人本主义思想的发展过程

稚动马尔库塞思想发展的动力有两个：一是坚持对人的本质和人的解放道路理论的执追求；一是对社会现实问题的关注。正是这两种动力使他从马克思的“劳动”概念出发，逐步转向黑格尔的“理性”观念和弗洛伊德的“爱欲”概念，最终形成了理性主义和非理性主义结合的人本主义思想。     

试论中国理性观念演变中的共轭关系

中国哲学传统中存在与西方哲学经典概念理性相对应和意义趋同的概念，这就是中国本土的一理性＂，也存在哲学理性观念的历史演变。这种历史演变存在着分化与互化、务虚与务实、求善与求知、变异与复归的共轭关系。中国理性观念的本质特征表现为道德理性主义，与西方理性观念的科学理性主义本质特征相异趣。中国理性观念变革所憧憬的由道德主体开知性之功的理想图式或许可以对未来西方高科技发展所带来的科技与道德、经济与伦理的深刻矛盾起一种转化和消解作用。     

古希腊城邦及其“和谐”观念——以雅典为中心的考察

古希腊城邦自身缺乏对内强制力的特点,决定了其对社会矛盾调控能力的有限,加之城邦共同体素来体现的是公民之间的认同和关爱,因此,城邦对其内部矛盾只能采取较为温和的调处方式。在协调各种社会矛盾的过程中,古希腊人形成了以"秩序"、"比例"和"多样性统一"为基本内涵的"和谐"观念,深刻的影响了其政治思想和政治实践。     

试探武术的内在美

本文从审美角度分析武术自身所内含的美。空灵和充实相生变化的规律成就了武术的整体和谐。形式、节奏和气韵上的和谐深刻地体现了武术的内在美,即追求心灵的自由和人格的和谐。通过武术美的赏析进一步感受武术特有的内在美和对自然生命的感动。如何更好地弘扬武术文化,传播武术的内在美将是我们继续努力探讨的问题。     

人的内在自然与教育

人的内在自然是人先天具有的生长倾向与潜能。人的内在自然是教育、教学的重要依据。教育必须尊重或适应人的内在自然，保护它、激发它、诱导它，并且尽可能排除外界的干扰或阻碍因素，这样才能促进人的发展。     

传统形而上学思维方式的本质

传统形而上学的内在本质在于它是一种现实性哲学。现实性哲学把思维的反思局限于现实性范畴之内,至于现实性范畴本身则是自在自为、无条件,呈现为内在超越性,而把现实性无法解释的现象当作外在、不实、空洞、抽象的东西加以排斥。正因为传统哲学的视域只局限于现实性范畴之内,而思维的内在冲动又促使其试图突破现实性的羁绊,才导致了传统哲学不得已表现出形形色色的形而上学特质。但是,这种现实性哲学到了现当代逐渐暴露出其缺陷,各种试图超越现实性范畴的批判理论也由此应运而生,彰显了传统形而上学的真正危机。现当代哲学的繁荣,正是在置疑、反思、批判传统形而上学的基础上发展起来的,一方面是深化了传统形而上学的内在超越,另一方面则是开启了新型的哲学思维方式。     

马克思主义理论教育要体现其整体性

马克思主义理论本身是一个有机统一的整体,马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义三部分理论之间存在着清晰的、内在的逻辑联系。讲授《马克思主义基本原理概论》课程要运用矛盾分析法剖析复杂的资本主义社会的经济现象,清晰地展现出马克思的唯物辩证法、唯物史观与政治经济学的内在的逻辑性,才能从整体上把握马克思主义理论的整体性。     

试论课桌文化的特点及其引导机制——以宁波大学为例

课桌文化是大学校园文化的一个分支,有其自身的文化内涵。通过课桌文化的表现形式、特点和引导机制来分析其内在的原因,探讨课桌文化的内在规律性,正确引导和扭转学生的心理态势,使校园拥有健康向上的文化氛围。     

从社会契约论视角看孟子政治思想

孟子的政治思想不像孔子的正名思想那样界定社会中不同角色的职责,而是有所突破,更强调各角色间的平等关系,具有契约精神。从社会契约论的视角,可将其看作一种＂内在的契约＂,它有五个主要特点：其一,＂契约＂中各主体的平等是内在德性根基上的平等;其二,＂契约＂所保障的是一个实现人内在德性完善而不是外在物欲满足的社会;其三,＂契约＂的执行主要依靠内在的道德自觉而不是外在的强制;其四,保障＂契约＂施行的责任主要落在士阶层身上;其五,＂契约＂不是为了维护君主的统治,而是为了保障人民的利益。     

股份合作制的企业组织结构化

企业组织结构化理论关注的核心是,如何在企业组织的元要素之间分配权力与利益,才能使企业具备决策、协调和激励功能,形成有效的内部治理结构,保证企业的运行效率．实现生存和发展的目标。多年的探讨中出现了同意综合逻辑的倾向,而股份合作制似乎被看作就是一种综合逻辑的企业组织形态。该文的分析将证明,股份合作制的企业形式是改革实践中的勇敢尝试,是企业组织结构化的有益探索,但其内在的诸多矛盾依其未能完成资本逻辑与劳动逻辑的有效综合,未能实现企业组织的结构化。     

元祐词人的本色论

宋初词坛婉约称尊,到元祐时期,婉约词的地位开始松动,出现了关于词的本色的争议。争议的焦点集中在三个方面：一是协律与出律;一是婉约与豪放;一是言情与言志。元祐词人关于词的本色的争议并不是为了彻底颠覆婉约词的地位,而是通过自己的努力赋予词以新的内涵,形成了兼融并蓄的本色观。     

论思维力与语文螺旋结构之形成——以“多”、“二”、“一（0）”的螺旋结构加以观察

思维力乃语文能力之母，是出之于先天（先验）的，而语文的研究是成之于后天（后验）的。通常，语文的能力，含“一般能力”、“特殊能力”与“综合能力”等；而语文的研究，则含意象（狭义）学、词汇学、修辞学、文（语）法学、章法学、主题学、文体学、风格学等。它们经由“形象”、“逻辑”与“综合”三种思维之牵合，使得先天的语文能力得以因与后天的语文研究接轨而一一确认，而后天的语文研究也得以因与先天的语文能力接轨而归根于生命。由此可证明两者离不开“思维力”，始终是顺逆对应、融贯为一，而形成“多”、“二”、“一（0）”的螺旋结构的。     

试论科学发展观的本质特征和根本目的

科学发展观是一个系统理论,有其内在的本质规定和表现形式,同时还受一定的目的规定.内在本质、外在表现和最终目的,构成了科学发展观的基本内涵.