唐代精怪小说与六朝志怪的比较研究

与六朝志怪小说相比,唐代精怪小说在人物形象、故事情节、思想内涵方面都有了明显的进步。在唐代精怪小说中,精怪身上的妖性渐渐淡化,人性则越来越突出;情节上开始重视叙事的技巧及摆弄故事的机智;思想内涵方面逐渐摆脱宗教迷信的束缚,开始关注社会人生,抒写个人心志。     

《聊斋志异》对六朝志怪与唐传奇的继承和发展

《聊斋志异》明显带有六朝志怪和唐传奇的影子，其“用传奇法以志怪”则是不争之实；但作品时六朝怪书及唐人传奇的发展亦有目共睹，特别是在对社会人生的揭发上及小说意象上都表现出大胆的超越，是一种美学创造。     

汉魏六朝志怪小说中的动物描写

汉魏六朝志怪小说中的动物描写继承了先秦时期动物描写的神化书写——动物神话和动物图腾,以及两汉时期的动物描写的仙化书写——异化神化。魏晋志怪小说中的动物描写呈现出独特的特质:不仅动物的种类和数量更加繁丰,而且其形象也发生了变化;动物描写介于人、仙之间,阴、阳之间,书写更加鬼化。这种描写不仅是当时"万物有灵"文化的反映,也是魏晋士子任化虚空的集体社会心理的一种反映。     

从宣教色彩的淡化看唐传奇对六朝志怪的超越

道教阴阳互补的观念影响到六朝志怪 ,使其中许多爱情故事 ,都蕴有阴阳互补的思想 ,有着或多或少的宣教色彩。至唐传奇这种色彩逐渐淡化 ,小说家借传奇故事写现实生活 ,不再相信鬼神之实有 ,表现了对六朝志怪的超越 ,从中也显示出文学发展的轨迹     

六朝志怪小说与诗歌

受到中国诗歌传统的影响,六朝志怪小说中,有许多诗歌恰到好处地融入小说,这些诗歌与小说相融合,对六朝志怪小说中的人物塑造、情节发展及意境的开创具有重要作用.这一形式影响了唐传奇的创作,成为我国古代小说的一大特色.     

六朝志怪的叙事角度

通过某个人物的眼或口来呈现一切,"叙述"与"聚焦"发生明显的分化,是六朝志怪的突出特征。这不是叙述者对人物所见或所说的客观、被动的"转述",而是叙述者对人物内在感知活动的"介入"。这才是虚构的确切含义。不是怪异的神秘性导致限知视角的产生,而是限知视角带来了怪异的大量出现,带来了新的虚构叙事文学——小说。     

魏晋志怪小说与唐传奇的比较

魏晋志怪小说与唐代传奇前后相继 ,魏晋的鬼神志怪孕育了唐传奇。但志怪只是小说的萌芽状态 ,而传奇已是成熟的小说。虽然它们产生的背景不同、反映的内容各异 ,但都对后世文学的创作产生了影响。     

魏晋六朝志怪小说中冥婚的人文意蕴

魏晋六朝志怪小说中的人鬼、鬼鬼之间的冥婚故事,具有其独特的人文意蕴。目前学界对此的研究多为从心理学角度分析,所得出的文化意蕴总概为求富贵、美满婚恋和生命意识的觉醒三个方面,而对当时人们生存的社会环境以及门阀制度的分析不够深入,同时对此类冥婚小说的人文意蕴所表现出来的悲剧美学尚未涉及。故而笔者从这些方面来深入,试图深度挖掘魏晋六朝志怪小说中冥婚的人文意蕴。     

在"有意"和"无意"之间——六朝志怪小说与唐传奇创作意识比较

就中国古代文言小说的发展而言,六朝志怪小说是唐传奇的前身,二者之间存在着很多共性.本文从小说作者的创作意识这一角度,阐述了二者尤其是六朝志怪小说的特点,旨在说明六朝志怪小说与唐传奇创作意识的共同特征.     

西方叙事理论观照下的中国六朝志怪小说

“丛残小语“、“尺寸短书“以及小说雏形等根深蒂固的传统认识,迄今事实上仍然束缚、限制着人们从叙事艺术的角度对中国六朝志怪小说作进一步的探讨.从西方叙事理论的视角来审视,我们发现,六朝志怪小说在客观性叙事、重复叙事、叙事时距等层面同样具有耐人寻味、值得一书的叙述意味,同样具有骄人的不可忽视的叙事艺术成就.     

柳宗元与唐传奇

长期以来,韩、柳并称。韩、柳共同倡导的古文运动实际上是以文体改革为表、以复兴儒学为里的运动,对唐传奇并没有直接的影响。柳宗元所支持的能体现韩愈个人兴趣而不属于古文理论之内的“以文为戏”之说虽对传奇创作有一定的影响,但韩愈的那些为戏文还不是传奇作品;柳宗元创作了一些叙事散文,也写了一些传奇文,对唐代逞才掉文的娱乐性的虚构叙事创作有一定的影响,然影响并不如现在有些论者所肯定的那样大。     

唐志怪小说“狐精”故事中的变形母题研究

狐的变形源于古人对狐生物特征的想象,后来又受到“物老成精”观念的影响,使狐的变形更加自由。在唐志怪小说中,佛、道敷衍大量的狐幻化祟人的故事互相诋毁,使狐的变形母题愈加丰富。同时,狐的变形母题和“人犯禁忌”母题结合,表现出禁忌主题。     

“神川遁士”之“神川”寻绎

“神川遁士”是金元时期文学家、史学家、教育思想家刘祁的号。关于刘祁为何以此为号,尤其是别号中“神川”所指何处,历来学术界看法不一。从刘祁所处时代的现实状况、故乡浑源独特的自然景观、厚重的人文影响等方面入手分析,可推断其心中的“神川”,确乃故乡浑源,立号“神川遁士”,既昭显其挚爱家乡之意,又标明其“归潜之志”。     

《百川书志》考辨三则

《百川书志》的部类分目参考了《宋史艺文志》等公私目录著述。其分目录书之标准主要是以所录书籍稗益圣教之强弱为主导,辅以＂神怪＂成分的多寡,本于所录书籍之性质及渊源而＂各以类从＂等多方面融合而成。高儒之＂小说观＂并非导向＂小说＂之本位意识,而是退让于《书志》所遵循之著录标准,与其＂史观＂紧密相联而淆乱不清。     

《十不二门指要钞》导论

宋代,佛教出现了“三教合一”、“融会诸宗”的趋势。天台宗也难免受到这股潮流的冲击,天台山外派的源清著《十不二门示珠指》、宗昱著《注十不二门》,他们用禅宗和华严的“直显心性”、“一念灵知”来阐释天台的纲要之作《十不二门》,主张“真心”观。知礼为了救天台教观一家之“正义”,著《十不二门指要钞》,主张“妄心”观。并指出山外派二书是受了禅宗和华严异说的影响,违背了智额和湛然的本意,必须予以肃清。知礼的《指要钞》洋洋万言,这里仅对它的核心理论作点指导性的论述。     

《祖堂集》与《景德传灯录》选择连词比较

唐末、宋初的两部禅宗语录《祖堂集》与《景德传灯录》中共使用了10个选择连词,都是上古汉语和中古汉语中产生的。其中选取式连词明显多于析取式连词,双音节连词明显多于单音节连词。二书中选择连词基本一致,《景德传灯录》中出现了连词"为是"。在使用频率上,不管是选取式还是析取式,《景德传灯录》均明显高于《祖堂集》。     

明代私家书目《百川书志》浅论

《百川书志》是明代著名的私家书目，对后世有较大影响。根据现有史料，揭示其丰富的编撰思想，论述其体例类目的创新之处，对其不够科学严谨之处进行详细中肯地分析，肯定其在中国古典目录书分类探索方面的价值和开拓精神。     

略论张钫千唐志斋的文献价值

对张钫及其千唐志斋所藏石刻进行了介绍,重点研究了千唐志斋石刻的史料价值和艺术价值。     

Lowry法测定芝芪菌质中蛋白质含量

目的:制定芝芪菌质中蛋白质的含量测定方法.方法:采用Lowry法测定含量,以750nm为测定波长测定吸收度.结果:芝芪菌质中蛋白质在9.662～48.308ug/ml范围内线性关系良好(r=0.9998),平均回收率为99.11%,RSD=1.26%.结论:该方法简便,准确,重现性好,可作为芝芪菌质的质量控制方法.     

论柳宗元《送薛存义之任序》

《送薛存义之任序》是柳宗元任永州司马员外置同正员时所作，柳宗元在文中宣扬官吏是公仆，人民是主人这样一种思想，这是以元和初期永州零陵县发生官吏渎职，农民暴动这一事件为依据提出了的思想观点，对圆满处理事件的薛存义的政绩予以评价，这是柳宗元“明道”文学的代表作。