男生·阿K

出息阿K的妹妹学习特别勤奋,阿K却总是很贪玩。有一天阿K问妹妹:“妹妹,你干嘛那么用功?”妹妹回答:“还不都是因为你!”阿K很奇怪:“我?”妹妹说:“没错,我们家总要有人有出息吧!”核对阿K放学回家把书包一扔就打开电视看起来。这时候妈妈过来了:“阿K,你又看电视了?”阿K急中生智:“我又不是要看电视!”妈妈很奇怪:“那你在做什么?”阿K说:“我在核对报纸上的电视节目表有没有印错。”男生·阿K@小乔     

显微眼镜

一在阿嗡大夫的诊所里,女卫生局长老老实实地仰卧在躺椅上。“眼睛疼了多久啦?”阿嗡大夫问。“嗯,有三十五年了。”卫生局长痛苦地回答,“老是不舒服,看东西都模糊。”“别动。”阿嗡大夫按着卫生局长     

阿Q精神的当代视野

长期以来,“阿Q精神”是被作为“国民性”、“劣根性”加以挞伐的。但“阿Q”不仅是中国的,也是世界的,“阿Q精神”的内涵无比丰富,阿Q的反抗精神、觉醒意识、生存毅力和革命要求,都在某些方面反映了当时国人的意志和愿望,从中可以寻觅出“阿Q精神”的另一个符合当时国人群体心理的层面。同时,通过与“堂吉诃德原则”的比较,以及与当下浮躁心态的比较,更可见出“阿Q精神”的认识价值与和某种人类精神相鉴照的当代意义。     

论《阿Q正传》的道教文化色彩

鲁迅《阿Q正传》仅仅发表一个月以后,周作人就在1922午3月19日的《晨报》副刊上发表意见:“阿Q这人是中国的一切的谱——新名词称作‘传统’——的结晶……是一幅中国人品性的‘混合照像’。青年评论家茅盾也同意尚铖“阿Q是‘乏’的中国人的结晶”的看法, 应该说早期的评论者虽然还没有肘阿Q形象所包含的丰富性格特征、心理内涵做全面的挖掘,但都较敏锐地抓住了阿Q性格形象丰富性、综合性的特点。不管是“一切的谱”,“混合照像”,还是“‘乏’的中国人结晶”,都是对阿Q丰富性、综合性的揭示,均把阿Q当作中国人品性的“结晶”看待。这就给后来者系统地、多层次地研究阿Q性格指导了方向。本文意图从道教文化角度,谈谈阿Q身上的道教文化色彩。 鲁迅作为五四时期的思想家与他的前辈的重要区别,在于他始终坚定不移把“立人”作为一生的启蒙方向。在《阿Q正传》等小说发表前十余年,鲁迅就对“立人”——“国民性”问题进行了持久深入的思考,为了“刨祖坟”,从根本上解决问题,鲁迅对中国历史、文化、宗教都有涉及和研究。其中对道教思想的体认,则帮助他探索国民性格的底蕴并使之塑型。     

阿Q的"精神胜利法"与陈奂生的"阿Q气"

鲁迅的《阿Q正传》、高晓声的《陈奂生上城》在中国现当代文学史上都有很重要的地位。阿Q、陈奂生这两个艺术形象虽然都是农民,但是他们生活的时代不同,就又使他们各有特点了。成为两个不同历史时代的缩影。阿Q是典型的旧式不觉悟农民形象,性格中带有极深的奴性,“精神胜利法”是其性格的主要特征;陈奂生是走在改革开放的大道上,物质生活得到了改善。但精神生活却极度贫乏,憨直、朴实,又带有点“阿Q气”的新时期典型的农民形象。他们性格中落后的东西都因袭了历史重负的缘故,但阿Q性格中的“精神胜利法”与陈奂生性格中的“阿Q气”又是异中有同,同中有异。     

《阿Q正传》新解

阿Q的性格本质是由“奴隶意识”和“帝王意识”构成的。阿Q是一个象征符号,他是对中国人的高度的精神本质的象征,而且未庄的所有人都与阿Q在精神本质上一脉相成。《阿Q正传》采用的是一种反讽的叙事结构。     

阿歪煮条面

星期天,阿歪到同学阿木家玩。临近中午,阿歪和阿木的肚子都饿得咕咕叫起来。阿歪自告奋勇地要下厨房煮面条,阿木带着怀疑的目光对阿歪说:“阿歪,你能行吗?”     

关于“跳得最远的人”

“阿笨!阿笨!”吹总十万火急地叫起来。“什么事?吹总!”阿笨闻声跑进办公室。吹总急急忙忙道:“你赶快叫人来搭个牛栏,把这些牛皮圈住吧。这帮牛皮都是关于‘跳得最远的人’的,淘气得很,一个早上都在办公室里跳来跳去,我管都管不住。”阿笨自信满满地说:“吹总,别急,不用牛栏,看我的!”说着一个老鹰扑食扑到那堆牛皮上,死死地趴着,不起来了。     

峨嵋山遇险

“临时抽查。”阿Sir严肃地走进了编辑部,大家都特别紧张,不知道阿Sir葫芦里卖的什么药,“谁知道乐山大佛有多高？峨嵋山的猴子有多聪明？”     

我的袜子最臭

吹总批了一上午牛皮,头昏昏,眼花花。下班的时候,他有气无力地交代阿笨：“那个阿笨,那个今天中午你就不用帮我买饲料了,没有胃口。”阿笨小声纠正道：“是午饭,吹总。”吹总不好意思地自言自语道：“嗯,午饭,午饭。”阿笨则带着崇敬的心情走出办公室,边走边想：吹总工作太辛苦了,都糊涂了,感动啊！     

阿Q的“革命”与“精神胜利法”

对于阿Q的“革命”,黄修巳的观点较有代表性,他说,“由于他(阿Q——笔者)有革命的潜在要求,因此当辛亥革命高潮来到的时候,阿Q也就比较快的振奋起来了。他向往革命,要投革命党,所以我们看《阿Q正传》的后半部,他那种‘精神胜利’就少了。”(中央电大《现代文学》)但是,这种阿Q的“革命”与精神胜利法相“脱离”的观点却是我们不敢苟同的。 一 在阿Q身上,精神胜利法是其主要表现,它成为阿Q这个典型人物的性格内核。试想,如果没有精神胜利法,还成其为“阿Q”吗?它是人物的性格内核,也是小说的核心。它贯穿在整篇小说中,随着情节的进展,阿Q始终都未超越它的束缚:     

爱唱歌的小青蛙阿瓜

小青蛙阿瓜住在一个小池塘边,池塘里开满了漂亮的荷花,散发出阵阵清香, 美极了。阿瓜喜欢在午后或有月亮的夜晚蹲在又大又圆的荷叶上“呱呱呱,呱呱呱……”忘情地唱着属于夏天的歌。住在池塘里的小鱼小虾小蟹小泥鳅和在荷塘上飞来飞去的小蜻蜓都喜欢听阿瓜的歌。小鱼对阿瓜说:“阿瓜,我好喜欢静静地呆在水里听你唱歌。”小蜻蜓对阿瓜说:“阿瓜,听你唱歌真叫人着迷。”……阿瓜很感动,每天他都会抽空为爱他的朋友唱歌。     

祥林嫂与阿Q谁更痛苦

鲁迅先生的两大经典叙事文本《祝福》和《阿Q正传》写的是旧中国“奴隶”的悲剧,分别叙述了劳动妇女祥林嫂和农民阿Q的悲剧命运,祥林嫂与阿Q性别不同,但身份和遭遇却极为相似,两个人同属于社会的最弱势群体,几乎面临着人生一切的不幸和痛苦。无姓的“玩偶”。姓氏是对一个人身份的确认,但我注意到小说里的祥林嫂与阿Q都似乎没有属于自己的确切的姓氏,祥林嫂“大家都叫她祥林嫂……大概也就姓卫”;而阿Q“有一回,他似乎是姓赵,但第二日便模糊了”,因为被赵太爷一个嘴巴给打掉了:“你怎么会姓赵——你那里配姓赵”,在统治者眼里,奴隶是不配…     

论阿Q典型性格的传统文化内涵

美籍华裔学者夏志消曾评价《阿Ｑ正传》是“现代中国小说中唯一享有国际盛誉的作品”。知名度很高的苏雪林女士也称《阿Ｑ正传》具有“倾倒一世”的魅力。“自新文学发生以来像《阿Ｑ正传》魔力之大的还找不出第二例子，”并说它已传播国外“与世界名著分庭抗礼，博得不少国际的光荣。”茅盾在《阿Ｑ正传》只登到第四章时，就断论此小说“实是一部杰作”，并说“阿Ｑ这人很面熟”，是“中国人品性的结晶”。无论是普通读者、朋友抑或是对鲁迅怀有敌意的对手，在政治立场上跟他互相对立的批评家或文学史家，都不得不被《阿Ｑ正传》的艺术魅力…     

男生·阿K

迟到老师:你今天为什么迟到?阿K:因为我昨天是按时到校的。老师:什么?!这是你迟到的原因?阿K:您前天批评我:“你每天都迟到,这可不行!”所以我打算隔天迟到一次。电话号码“同学们,”老师说道,“这页书下面有一条注释,写着‘歌德(1749-1832)’。这是什么意思?阿K,你来回答。”阿K正走神呢,听到老师叫他,就站起来说:“这不是他们家的电话号码吗?”男生·阿K@小乔     

阿Q的生活原型

鲁迅先生在谈到他的小说创作时说:人物的模特儿“没有专用过一个人”,“是一个拼凑起来的角色”。大名鼎鼎的阿Q也是如此。阿Q的生活原型都来自他们的故乡绍兴,或是同乡,或是远亲。阿Q的主要原型是生活在绍兴新台门东面的戴家门里的流浪汉兄弟———谢阿有、谢阿桂。阿桂平时以农工为主,后来为生活所迫,“以偷为副业”。辛亥革命那年,绍兴的知县和绿营管带都逃走了,城防空虚,阿桂跑到大街上,大声嚷道:“我们的时候来了,到了明天我们钱也有了,老婆也有了。”其胞兄阿有诚实本分,主妇们都客气地称他为“有老官”。阿有的这些事迹在小说里便…     

敦煌写卷词语考释

运用排比归纳、文献考证等方法,考释了“阿孩儿”、“阿家”、“阿磨”、“唉”“般次”、“报”、“悲哀”、“遍计”等敦煌写卷词语。或挟发其古义,或辩正其旧说,或探明其语源,对有关俗文学作品的解读、古籍整理以及大型辞书的编撰和修订都有所裨益。     

论鲁迅的反对“大团圆”兼及悲剧的结局

熟悉《阿Q正传》的人都知道,无辜的、备受摧残与凌辱的雇农阿Q,最后是被“咸与维新”的“革命党”当作“杀一儆百”的材料给枪毙了。这不仅是阿Q个人的悲剧,同时是辛亥革命的悲剧也是整个中华民族的悲剧。鲁迅对此是怀着深沉忧愤的,但他却给小说结尾一章安了个“大团圆”的名目。这表面上是嘲讽阿Q画供时的昏昧胡涂,骨子里却是对传统悲剧作品杜撰虚假的“大团圆”结局的辛辣讽刺。也是对不敢正视现实的苦难,用种种奇妙     

阿Q与陈奂生之比较

鲁迅的《阿Q正传》、高晓声的《陈奂生上城》都因作品中成功的人物形象赢得了高度的评价和热烈的赞誉,在中国现当代文学史上拥有很重要的地位。阿Q、陈奂生这两个艺术形象虽然都是农民,但是他们生活的时代不同,就又使他们各有特点了,成为两个不同历史时代的缩影。阿Q是典型的旧式不觉悟农民形象,性格中带有极深的奴性,“精神胜利法”是其性格的主要特征;陈奂生是走在改革开放的大道上,物质生活得到了改善,但精神生活却极度贫乏,憨直、朴实,又带有点“阿Q气”的新时期典型的农民形象。他们性格中落后的东西都因袭了历史重负的缘故,但阿Q性格中的“精神胜利法”与陈奂生性格中的“阿Q气”又是异中有同,同中有异。     

“怒其不争”辨

教《阿Q正传》时，教师往往用“哀其不幸，怒其不争”八个字概括鲁迅对阿Q的态度。不少人的章，如《阿Q的“Q”与精神胜利法》(《中学语教学参考》1999年第7期)、《谈谈祝福》(《中学语教学》1999年第3期)，也都认为鲁迅先生是怀着“哀其不幸，怒其不争”之心塑造阿Q形象的。“哀其不幸，怒其不争”似乎成为鲁迅先生对阿Q及不觉悟的劳苦群众的态度。在《阿Q正传》中，作对阿Q“哀其不幸”之心．浸透在字罩行间．而“怒其不争”之说，笔却难以苟同。