历史唯物主义的人学意蕴

历史客观主义的根本失误在于,片面强调历史发展的规律性而忽视个体的独特价值和活动目的。历史唯物主义的基本立场乃是否认外在于人的抽象历史规律的独立存在,主张本真的历史就是现实个人的目的性活动过程,人的活动的最终目的在于人的自由而全面的发展。也就是说,历史唯物主义并没有忽视人,而是关乎人的发展和解放的学说,它是价值性和科学性、合目的性和合规律性的辩证统一的学说。     

浅析萨特的"自由观"人学思想

“自由观”是萨特“人学”哲学的核心，萨特“自由观”的实质是主观唯心主义。分析萨特自由观的实质及其内在矛盾，不仅能充分认识到其主观唯心主义的实质和消极作用，而更主要的是只有通过对“困惑”的充分认识，才能抓住矛盾、认识缺陷，使我们从中得到有益的、丰富的现代启示。     

科学实践观与历史唯物主义

本文通过对实践范畴的研究,认为实践的观点应是历史唯物主义的基本观点,科学实践观在历史唯物主义中具有十分重要的地位.只有运用实践的观点,才能正确认识人的本质和社会生活的本质,揭示社会有机体的辩证运动.因此,“实践”应是历史唯物主义的基本范畴.     

后现代人学观反思

以福柯、德里达、里奥塔德、罗蒂及大卫·格里芬为代表的后现代主义哲学思想家站在后现代视野中,高举反形而上学、反主客二元论、反人类中心主义旗帜对于后现代文明提出前所未有的反省、批判与控诉,其人学理论是后现代思潮的重要部分,对后现代人学观的探讨及其对现代社会的反思是本文力图阐述的问题所在。     

论江泽民历史唯物主义科学技术观

江泽民同志立足于当代 ,始终坚持马克思主义科学技术是第一生产力的基本思想 ,在领导我国改革开放和中国特色社会主义现代化建设的伟大实践中 ,深刻地阐释了他的科技发展时代观、科教兴国战略观、科技体制改革观和科学技术创新观等主要思想观点 ,从而形成了其历史唯物主义科学技术观的思想理论体系 ,为我国科技发展和社会主义现代化建设宏伟蓝图的实现 ,提供了科学的理论指导     

论青年卢卡奇的历史唯物主义观

第二国际庸俗马克思主义在理论上将马克思历史观理解为经济决定论,在斗争策略上,反对暴力在社会发展中的作用,主张和平过渡到社会主义.青年卢卡奇在批判庸俗马克思主义歪曲马克思唯物史观基础上,回应匈牙利无产阶级政权建立后对历史唯物主义理论的新要求,提出了自己对历史唯物主义的理解.其历史唯物主义观体现为三个核心命题:历史唯物主义是无产阶级阶级斗争的武器、历史唯物主义是资本主义社会的自我认识、资本主义社会向社会主义社会过渡催生历史唯物主义功能新变化.青年卢卡奇历史唯物主义观既包含契合历史唯物主义理论的思想实质,拓展历史唯物主义理论视域的合理之处,又存在对历史唯物主义的误读.     

试论江泽民同志的人学观

面对新时代对“人”的理解和要求，江泽民同志的人学观发展了马克思主义的人学思想，用与时俱进的思想诠释了“人的全面发展”和“人民观”，是理解时代“人”的科学发展的重要依据和理论导向。     

麦金太尔早期对历史唯物主义的\

作为英国新左派的一员,麦金太尔早期基于历史唯物主义的立场,从人性与道德的角度来研究与发展马克思主义,以此完成对历史唯物主义的\     

实践观是历史唯物主义的理论基础

杨耕、赵剑英在《关于历史唯物主义理论基础的历史沉淀》(《中国人民大学学报》1988年第6期)一文中提出,直观的唯物主义之所以在历史领域中陷入唯心主义,其根本原因就在于“不是把理性理解为实践活动”;实践唯物主义的创立使马克思站到了时代的制高点上。马克思把实践唯物主义作为历史观的理论基础,终于把历史从唯心     

论马克思生态观的历史唯物主义基础

在马克思的思想中包含着一种深刻而现实的生态观,这种生态观发端于其"对象性"范畴,以"对象性活动"为基础,在现实的实践中探讨了人与自然的存在关系,并将这种探讨推进到社会历史的存在论层面,揭示了造成人与自然相对立的资本根源。马克思生态观又完全立基于历史唯物主义之中,在历史唯物主义的根基处包含了人与自然、历史与自然的真正统一,并展现了丰富的生态思想。历史唯物主义对于马克思生态观的根本意义并不在于仅为其提供了视角和论域,而在于历史唯物主义本身就是马克思生态观的理论基础之所在。马克思生态观历史唯物主义基础的阐明对于当今生态理论的发展与生态实践的进行都有着重要的意义。     

历史唯物主义视野下的马克思主义国家观

无论对于马克思主义抑或非马克思主义,国家起源问题从来都直接关乎政治问题的根本立场,因为未必找得到第二个问题,会像国家问题那样比其他一切问题更加牵涉到统治阶级的利益。鉴于此,从多个视野对马克思主义国家观的意涵进行阐释,将有助于从不同维度理解、把握马克思主义同非马克思主义之间的本质区别。     

现代人学观视野中的教育

人学是以人为研究对象，又以人为研究目的的科学。随着社会的急剧发展和变革，人学成为人类社会思想的重要组成部分。教育活动是由人所从事、又是为了人的事业，离不开人学思想的规范。现代人学观的核心是：     

马克思主义哲学人学观的当代性

哲学是人学,但欧洲哲学一直以来对哲学的研究都是拘泥于彼岸世界的思考,却忽略了哲学关注的对象在此岸世界.马克思主义哲学作为一种现代化的哲学.其思维方式则用不同于传统欧洲哲学思考的方式.这其中重大的转变凸显的便是其浓重的人学观.这种人学观在构建和谐社会时仍具有重大的指导意义.     

浅析孔子人学思想

在人学日益成为显学的今天,孔子的人学思想并没有得到足够的认识,误读现象依然存在。为正本清源,正确认识孔子的人学思想,作者从历史渊源、时代状况两个方面入手,分析孔子人学思想的成因;从不言“怪、力、乱、神”,关注生命,实现自我,有教无类四个方面对其人学思想给予解读,以期发扬光大之。     

浅析图书馆学的人学意蕴

本文从人学的角度,深刻揭示了图书馆学中关涉人的需要、人的价值、人的权利及责任的丰富内涵,及其对人的全面发展的积极意义．     

浅析海德格尔人学思想对人本主义人学理念的消解

海德格尔的人学思想与传统人本主义有根本的分歧,他认为人不能像定义物体那样来定义,人的存在是一种"在世"的状态,是一种过程性的存在,"在世之在"和"与他人共在"是人的存在和显现的过程,而不是传统人本主义人学理念中的被规定了的先在本质,海德格尔的这一思想无疑是对人本主义恩学理念的消解.     

马克思主义的实践人学观及其当代价值

马克思主义实践人学观的确立,是以实践为基础,以现实的人为出发点,以人的全面发展为归向的人学理论。这种理论是对以往哲学的批判和逻辑发展,使哲学真正回归到现实人本身。马克思从人的实践活动出发研究和考察人,对人的问题作了科学解答,揭示了人的本质和发展规律,实现了人学理论的革命性变革。马克思主义实践人学作为一种科学的理论形态,对当下我国人学理论研究、和谐社会建设以及市场经济发展具有重要意义。     

中国近代人学观转向的析评

中国传统儒家将人视为封建伦理大网上的纽结,近代思想家们将这一入学观进行了革新。康有为凸显个人的价值和尊严;谭嗣同对封建制度和纲常伦理进行了无情的批判;严复对人的“能群”格外重视;梁启超的“新民说”的提出标志着中国近代启蒙思潮达到了顶峰;孙中山最终提出了“国民”的概念,完成了近代入学观的转向。     

人学视野下的人本体育观研究

文章从人学的角度出发,阐释了体育与人的关系,并对人本体育观的内在结构以及价值取向进行全面审视,提出人的自由、全面和谐发展是人本体育观的核心内容.