直诉制度的历史实践渊源新证——以包山楚司法简为材料

通过对包山楚司法简的案件文书分析,我们可以发现早在战国时期楚国即有类似后世"直诉"的诉讼程序制度实践,而且当时楚国的"直诉"程序已经较为成熟并应达到制度化的层面,楚国的"直诉"制度也可能正是同时期成书的《周礼》关于"路鼓肺石"类直诉制度的实践渊源。由此可以判断,直诉制度的成型应在战国时期,我们对汉唐时期直诉制度方才成型的传统观点,有必要进行再检讨。     

中国古代的上访

封建专权时期,最高统治者为巩固统治常常出台一些笼络安抚、听取百姓疾苦的措施,直诉制即其中之一。“法令所以导民也,刑罚所以禁奸也。”（《史记》卷一一九）直诉制的意思是,某些重大案情和冤抑莫申者,觉得自己的正当利益被误判而受侵犯时,可超出一般诉讼管辖和诉讼程度之范围,直接向最高统治者申诉——类似“上访”,以达到缓和社会矛盾的效果。     

中国古代诉讼文化之积淀

古代中国法统典章制度完备,内容丰富,其中的诉讼制度独树一帜,由此积淀而成的诉讼文化源远流长。本文就其无讼、告奸、容隐、越诉等诉讼文化遗产的现代价值进行剖析。     

今有术与盈不足术

中国古代数学的中心课题是寻求应用问题的一般解法。以算为主的古代传统数学,更注重数量关系的探索与研究。“率”是古算所研究的最基本数量关系,《隋书·律历志上》备数篇云:夫所谓率者,有九流焉:一日方田,以御田畴界域;二日粟米,以御交质变易;三日衰分,以御贵贱廪税;四日少广,以御积幂方圆;五日商劝,以御功程积实;六日均输,以御远近劳费;七日盈朒,说御隐杂互见;八日方程,以御错揉正负;九日勾股,以御高深广远,皆乘     

试论春秋战国时期商品经济对社会等级结构变化的影响

一、西周春秋之际的社会等级结构西周和春秋初期社会上存在的是等级森严的宗法奴隶制度等级结构，即所谓的“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣土，土臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有国，牛有牧，以待百事”。《左传·昭公七年》贵族对土地的领有是按宗法血缘关系的亲疏远近来逐级分封而确定，等级结构是在不同土地的领有上形成的。天于是全国土地的所有者，是天下之大家；诸侯是封国土地的领有者，是一国之大宗；卿大夫是封邑内土地的领有者，是封邑和本族内之大宗；士接受卿…     

《包拯传》助读

[原文]包拯,字希仁,庐州合肥人也。始举进士,除大理评事,出知建昌县。以父母皆老,辞不就。得监和州税,父母又不欲行,拯即解官归养。后数年,亲继亡,拯庐墓终丧,犹徘徊不忍去,里中父老数来劝勉。久之,赴调,知天长县。有盗割人牛舌者,主来诉。拯曰:“第归,杀而鬻①之。”寻复有来告私杀牛者,拯曰:“何为割牛舌而又告之?”盗惊服。徙知端州,迁殿中丞。端土产砚,前守缘贡,率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数,岁满不持一砚归。除天章阁待制、知谏院。数论斥权幸大臣,请罢一切内除②曲恩。又上言天子当明听纳,辨朋党,惜人才,不主先入之说,凡七事…     

荐举制度在中国的发展

荐举制度是中国古代选官制度的重要内容之一。春秋以前,士卿大夫均得到世食采邑,并延及子孙,即所谓世族世官。这种世卿世禄的选官制度,极大地阻碍了社会的进步。     

娼妓：由庙宇到市场

古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视。其原始固极高贵,最初娼妓乃一男神或者妇神之女巫,承迎过客为拜神之表示。其时人御之,亦必事之,然基督教父诟詈诉毁,连篇累牍,目为异端陋俗,及撒旦遗孽。兹后娼妓遂由庙宇驱入市场,沦为商业。——罗素     

云梦睡虎地秦墓“语书”与汉代地方长官“教”令的关系新探

湖北云梦睡虎地秦墓出土的文书包括二部分,实质是墓主人对不同性质的二种文书的抄录,不能将二者混为一谈,其中一部分是所谓的"语书"。"语书"的本质是秦代地方长官对属县官吏的教诫之文书,它是汉代地方长官"教"令的渊源,包含地方长官的私人性意愿,与正式的公文有区别,是公文书的重要补充。秦汉时期地方长官的私人教令,在中国古代官僚制度奠基的初期,就发挥了重要的施政功能,更是一种特殊的教化地方吏民的手段。     

说文正字(六)

诉诉,古文字作①,《说文》：‘法也。”也写作“搜”,特指把委曲告诉别人,例如《齐桓晋文之事》中的“天下之欲疾其君者;皆欲赴授于王”;也指一般的告诉、诉说,例如《琵琶行》中的“似诉平生不得志”句。现代汉语中一般地讲来。“告”与“诉”都有把事情、原委、情况等陈述给别人的意思。然而“告状”不能说成“诉状”,而“诉讼”也不能说成“告讼”。lh,古文字作②,《说文》解释为“客也”。《段注》：“此与欠部欣者义皆同”,即“：斤”是“欣”的异体字。《说文》：‘锨,笑喜也。”打心眼里高兴而面露喜色叫‘掀”。后来,“…     

“史”的同源字及与“士”“师”关系之管窥

周代负责祭祀占卜的职官称谓中,只有"史"的称谓流传至今并具有实际职能。"史"是重要的事务官。史、事、吏同源,且事、使同源。史,记事者;吏,做事者;使,派去做事者,均与事情及职务有关。"史"与"士""师"关系密切,都曾具有贵族身份、行政职事的权力与文化教养。吏的职事功能、师的教育功能和士的贵族身份及文化功能在后来分化,与早期史官群体的分化在一定程度上有着源流关系。三者读音相近,在词义和文化内涵方面存在关联——古代贵族、拥有文化知识阶层、古代官名。     

当事人主义诉讼模式中审判者的诉讼职能

第八届全国人民代表大会第四次会议于1996年3月17日通过了《关于修改（中华人民共和国刑事诉讼法）的决定》。基于这个决定产生的诉讼程序,在我国刑事诉讼法的发展史上具有里程碑的意义。而其意义的最重要的体现之一就在于,新的诉讼程序确立了我国诉讼模式的改革趋势,即由职权主义诉讼模式向当事人诉讼模式的转化。然而,“徒法不足以自行”,要想使诉讼模式的转化不仅在法律规范的层次内表现出来,而且在司法实践的领域真正得到实现;要想使诉讼模式的转化实际产生积极的社会效应,就还需要诉讼程序操作者的相关的法律意识发生深刻的变…     

“水中着盐”与“穷人补衣”

南朝梁代刘勰在《文心雕龙·事类》篇中说:“事类者,盖文章之外,据事以类义,援古以证今者也。”这里所说的“事”,指材料,“义”指文章的主旨,“据事以类义”,即用材料来表现主旨。宋代的魏庆之在《诗人玉屑》中说:“杜少陵(即杜甫)云:‘作诗用事,要如禅家语,水中着盐,饮水乃知盐味’。此说,诗家密藏也。”这句话是说材料和主旨应如盐和水一样相溶,达到妙合无痕。清代的魏际端在《伯子论文》中说:“用故事须如讼人告(?)证,又如一花一石偶然安放。否则穷人补衣,但贴上一块而已。”材料和主旨不能很好的融合,就像在衣服上打补丁,看起来不协调。     

实现小额诉讼与调解制度的“诉调对接”——以T市基层法院小额诉讼案件为视角

小额诉讼程序作为微小权益的保护工具,法院及当事人却出于各方面考虑选择调解解决小额争议,这使小额诉讼面临"虚置"的境地。小额诉讼和调解制度基于不同的价值理念而设计,各有优劣,二者也辩证统一。通过对T市基层法院的实证研究,了解小额案件处理的司法现状,以及各相关方的看法,提出在小额诉讼中引入"诉前强制调解",实行"诉前调解+小额诉讼"的模式,全面推行"立案预登记"制,实现二者真正意义上的"诉调对接"。     

“县官不如现管”辨正

“县官不如现管”是人们常用的一句谚语,其中的“县官”一词通常被解释为县级长官。其实,这是一种误解,这里的“县官”,实际上是指国家的最高统治者天子或朝廷。古代为什么以“县官”来称呼天子呢?原来,上古时代的“县”,是指帝王所居之地,即王畿(国都),后泛指全国。因此,古代天子又称“县官”。《史记·绛侯周勃世家》载,周亚夫的儿子为他买皇家的葬器,但没给雇工钱,结果,“庸(通“佣”,雇工)知其盗买县官器,怒而上变告子。事连汙条侯(周亚夫)”。唐代司马“贞索隐曰:“县官谓天子也……王者官天下,故曰县官也。”以县官称天子,历代沿用,如…     

“格义声色”说——中国古代文学的纯形式美论

所谓“纯形式美”,即与内容无涉的形式美。中国古代文学的纯形式美是什么呢? 清人姚鼐在《古代辞类纂序目》中指出:“凡文之体类十三,而所以为文者八,曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者,文之精也,格律声色者,文之粗也,然苟舍其粗,则精者亦胡以寓焉?学者之于古人,必始而遇其粗,中而遇其精,终则御其精而遗其粗者。”姚氏将文学的形式要素概括为“格律声色”,一方面要求它服从“神理气味”的需要并为之服务,另一方面又要求人们     

对孔子“与点”的不同理解

<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>一文写孔子聆听四弟子言志,至曾皙说出春风沂水一番话来,孔子喟然而叹:"吾与点也."孔子缘何"与点"?朱熹<四书集注>的看法最有代表性: 其言志,则又不过即其所居之位,乐其日用之常,初无舍己为人之意.而其胸次悠然,直与天地万物上下同流,各得其所之妙,隐然自见于言外,视三子之规规于事为之末者,其气象不侔矣.故夫子叹息而深许之.     

技法的不断创新 实践的成功探索——评苏厂元先生的《写意山水画写生技巧研究》

山水画和山水诗一样，均萌芽于魏晋南北朝时期，所谓的“庄老告退，山水方滋”就是描写了当时山水诗萌芽的状态。古代诗画同源，山水诗的萌芽与兴盛，也带动着山水画的萌芽与兴盛。古代的所谓“名士”风流，即“琴、棋、书（诗）、画”四者皆通。正因为如此，山水画伴随着山水诗的萌芽与盛行而萌芽与盛行。当然，萌芽于魏晋南北朝的山水画，除了与山水诗的萌芽有关，还和当时的玄学思想的盛行，玄学之士标榜隐逸的风气有关，也和江南秀丽的山水给人以自然美的享受有关。晋代著名的画家顾恺之的《画云台山记》，     

柳子厚之风范

其召至京师而复为刺史也,中山刘梦得禹锡亦在遣中,当诣播州①。子厚泣曰:“播州非人可居,而梦得亲在堂,吾不忍梦得之穷,无辞以白其大人;且万无母子俱往理。”请于朝,将拜疏,愿以柳易播,虽重得罪,死不恨。遇有以梦得事白上者,梦得于是改刺连州②。呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦,酒食游戏相征逐,诩诩强笑语以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信。一旦临小利害,仅如毛发比③,反眼若不相识;落陷阱,不一引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为,而其人自视以为得计。闻子厚之风,亦可以少愧矣!—…     

浅谈毛泽东主席诗词的用典

典故一般包括古代典籍中的故事和成语两方面。《丈心雕龙·事类》说：“事类者,盖文章之外,援古以证今也。”又说：“举人事,以证义”,“引成辞,以明理”。所谓“事类”就相当于我们所说的“典故”,所谓“人事”和“成辞”,就相当于我们所说的故事和成语。写诗作文要不要引述典故,这不是一个简单的问题。毛泽东主席的诗词证明,典故不只可以运用,更重要的是启示我们,