现实与虚幻的悖论——评穆丽尔·斯帕克的《真实与梦》

《真实与梦》是斯帕克创作以来较后期的小说,延续了她对于现实与虚幻的探索,即探索那＂真实与梦境之间的无人所领之域＂。本文从小说人物角色的呈现和＂失踪＂这一主要母题两个方面来探讨斯帕克给予虚幻与现实悖论性关系的独特视角。     

解李渔的“别解务头”

本文通过对元以来数位曲学大家关于＂务头＂一词的阐释之梳理,尝试探讨清代李渔＂别解务头＂之说在＂务头＂阐释史上之价值与地位,揭示其承前启后的重要意义。     

试论纪伯伦《组歌》的美学特征

黎巴嫩作家纪伯伦的《组歌》是一部深刻隽永的哲理散文诗。诗人通过＂浪＂、＂雨＂、＂美＂、＂花＂、＂幸福＂之口来吟唱,构筑了诗人心中爱与美的理想世界。本文试从四个方面来解读这部作品的美学特征：形象之美、意蕴之美、表达之美、图画之美,从而达到了内容与形式的和谐统一。     

虚构的桃花源 桃花源的虚构

桃花源是虚构的,几乎所有人都知道。但是,一直以来,老师们要不就直接将虚构这一事实告知学生,要不就只是以＂遂迷,不复得路＂来判定桃花源的虚构性。这其实远远不够。教育主张＂授之以鱼,不如授之以渔＂,探究出桃花源的虚构性,其意义和价值将更大。探究的依据自然是文本,现在将探究的结果与大家分享之。一、虚构的桃花源从渔人发现桃花源的过程看,桃花源之偏僻是显而易见的。先得＂缘溪行＂,再得遇着一片奇异的桃花林。     

《文心雕龙·原道》篇“道”义新释

前贤时人对《原道》篇所言之＂道＂的众说纷纭,不惟字句理解上的差异,亦忽略了＂道＂在此篇中涵义的丰富性。刘勰在推原＂文＂之起源的同时,亦在推原＂道＂的发展。《原道》篇的深层意图在于言＂文＂而非言＂道＂。＂道＂的发展是通过＂文＂的发展来展示的。《原道》开篇所言之＂道＂是宇宙生成的终极之道,中间部分所言之＂道＂是道家之道,最后所言之＂道＂是儒家之道。刘勰通过＂道＂的丰富涵义的内在转换,意欲为＂文＂的起源找到终极,从而通过强调与神化儒家经典来纠正时人对文章形式过分追求的文风。     

“学习语言文字运用”的学理分析

自2011年版课标颁布以来,小语界对＂学习语言文字运用＂进行了较深入的研究和探索,积累了不少经验,但因为缺少学理分析,给不少语文教师的教学带来了一些困惑。＂学习语言文字运用＂涉及的学理包括学习内容之＂理＂和学习心理之＂理＂。     

蔡小平：友善至善——耕耘一片“友善”的沃土

一直以来,我都奉行＂与人为善＂的处世原则,踏上校长工作岗位以来,就把它逐渐融入自己的管理实践,使之不断渗透进学校文化、教师文化和学生文化之中,逐步形成了＂友善至善＂的管理哲学。     

“则剧”释义补及其他

自宋元以来,＂则剧＂在文献中频现,关于其含义,学界进行过争议和讨论。该文同意＂则剧＂即＂作剧＂说,在此基础上对其核心语素＂剧＂字表＂玩耍＂义进行源流探析,并分析汉语史上表＂玩耍＂义的词语之衍变情况,同时纠正《汉语大词典》之误。     

“以人为本”的“人”之含义研究述评

自科学发展观之＂以人为本＂提出以来,国内学界进行了诸多的研究。其中,针对＂以人为本＂的＂人＂之含义问题,学界形成了＂类存在意义上的人＂、＂人权意义上的人＂和＂无产阶级执政理念上的人民＂这样三种有代表性的论点。细品之下,每一种观点都有着可以磋商之处,抛砖引玉,略加述评,以求教于学人。     

蘩漪形象研究述评

蘩漪这个被很多人认为是最具有＂雷雨＂性格的人物,七十年来在她身上所体现的研究方法之多样、结论之丰富、视角之独特,在中国现代文学史上是罕见的。特别是在新时期以来,随着研究思路,文学观念的转变,蘩漪研究的深度和广度都得到了拓展。因此本文试图对蘩漪的形象研究做一次梳理,以期把握规律,总结得失,探寻其新的生长点。     

思之乐,行之喜

思有何乐？行有何喜？ 哲人用＂思＂来证明＂我＂的存在,希图以此为出发点,推演出一切命题,若成,则自得大乐。佛陀以＂行＂完普度众生之＂愿＂,借以达至圆满极乐之境地,若成,则自有大喜。然蹉跎如我者,无哲人之大智,亦无佛陀之宏愿,竟也妄言＂思＂之＂乐＂,＂行＂之＂喜＂,为何？     

幸福不自奢谈出

去年入冬以来,＂幸福＂忽然成为了一个热门词在中国流行,上至国家领导、下到黎民百姓,专家学者、报章杂志,时不时地都在谈论,真有＂忽如一夜春风来＂之势。上海市闵行区七宝明强小学也以＂幸福＂作核心词,在本期《现代教学》上推出一组办学经验的文章,恰为这盛开之＂树＂添了一朵＂梨花＂。     

还快乐于学生——小学英语开放性教学例谈

我国古代著名教育家孔子在《论语》中对学习的三种境界做了简明的描述：＂知之者不如好之者,好之者不如乐之者。＂＂知之＂、＂好之＂、＂乐之＂代表三种不同的学习境界。其中,＂乐之＂是一种最高的境界。随着新课程理念的日渐深入,我们开始尝试用开放式的教学理念来建构学生的学习,     

让作文后进生不再“后进”的策略探微

一直以来,作文教学可谓是语文教学的半壁江山,其地位之重要显而易见。但是,多年以来,＂作文＂一直是大部分学生、尤其是后进生面前的一座大山,在这座＂大山＂面前,他们常常是＂望而生畏”,一脸的茫然中透露着“不自信、不敢为”的气息。     

解析中国山水画之“远”

中国的山水画几乎无一例外都会表现出一种＂远＂在其中,或是景之远,或是思之远。＂远＂是值得探讨的问题。以郭熙《林泉高致》中提出的＂三远＂为例,结合＂三远＂带给人的视觉心理上的感受来阐释＂远＂与中国美学内涵的关联,以此为突破口来解释中国山水画之所以＂远＂的缘由所在。     

浅析“夜来”之“昨天”义的词义演变

＂夜来＂一词具有＂昨天＂义,＂来＂具有＂往昔,过去＂之义,这在《汉语大词典》中已有收录。＂夜来＂一词无论是表示＂昨天＂义还是非＂昨天＂义,都应视为主谓结构的复合词。＂夜来＂三个主要义项＂入夜＂、＂夜间;夜晚＂、＂昨天＂均与时间有关,三个义项之间具有其内在关联。＂夜来＂在表＂昨天＂义时是派生词,＂来＂为时间词后缀的说法有待商榷。＂夜来＂表示＂昨天＂义这一用法至今仍保留在山东方言中。     

论确认不侵权诉讼的性质

确认不侵权诉讼是自21世纪以来在我国知识产权领域出现的一种新型诉讼。它改变了通常权利人是原告而涉嫌侵权人是被告的传统。由于现在我国还没有这方面的法律规范,实务界和理论界感到很困惑。本文在剖析了＂不应单独成诉说＂、＂侵权之诉说＂和＂确认之诉说＂后,认为确认不侵权诉讼具有确认之诉的性质。     

《聊斋志异》简论

《聊斋志异》对于文言小说的发展有着＂文起八代之衰＂之功;蒲松龄以传统的传奇志怪的形式和手法,来表现他长期郁积于心底的＂孤愤＂之情,是对当时社会的抗争。     

论《大学》三纲的三个维度

《大学》的＂明明德＂、＂亲民＂和＂止于至善＂,被视之为《大学》三纲。本文拟从自我之维、他者之维、自我与他者之维这三个维度,来分别探讨《大学》三纲的哲学内涵及其关系。     

道德教育的形而上——道统、道德、教育之精神哲学

道统是中国教育的根本道德精神,也是教育的形而上,它支撑着中国社会的精神世界。传统道统在于＂一贯思想＂和＂道之传承＂,近代以来的道统则在于社会演义。道统从过去＂人适应社会＂、＂人则天＂的典范演义为近代以来＂社会改造人＂、＂人改造社会＂、＂天则人＂的典范。古代传统的仁义道德精神和西方的民主观念成为道统的内涵,也是教育的规定性,＂人民＂是近代以来积淀出来的道统,教育在根本上是人民教育,这也是教育的根本道德。近代以来,人与社会之间的关系是相互改造的关系,这个改造是教育实践,本质是启蒙与救亡运动,知识分子的民众情怀则是其根本道德精神。