关于古代东方社会的社会性质问题

古代东方社会的社会性质问题,是史学界长期争论的一个问题。因为在古代东方,奴隶人数较少,社会的主要生产劳动者是公社农民。这与希腊、罗马大不一样,那里奴隶人数很多,在生产的各个部门、特别是农业手工业方面都使用奴隶劳动,所以引起了争论。斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》对奴隶社会的概括,除其他的论述外,关于奴隶人数与奴隶劳动在社会生产中的地位,他的说法是“……这时已经有可能迫使大多数人服从少数人并且把大多数人变为奴隶。这里社会一切成员在生产过程中那种共同的自由的劳动没有了,占主要地位的是受不劳动的奴隶主剥削的奴隶的强迫劳动。”根据这个说法,就只有     

试论古代雅典社会的私生子问题

私生子问题是古代雅典社会文化史研究的一个重要课题,考察这一问题有助于人们更深入地了解古代雅典的家庭、婚姻、财产和公民权制度。本文主要阐述古代雅典社会私生子的概念和类型,探讨不同时期私生子身份地位的变化以及不同类型私生子的公民权和继承权状况,进而分析雅典私生子与家庭、城邦之间的关系。从而可知,自古风时期到古典时期,雅典城邦法规在私生子公民权问题上的改变目的在于维护雅典公民和城邦的整体利益。     

论古代东方社会的性质

古代东方社会的性质问题,是当前历史科学需要研究的重大课题.古代东方是奴隶社会,还是封建社会,或者别的性质的社会?这个问题的重要性不仅是古代东方历史本身的问题,而且更为重要的是关系到马列主义的社会发展规律学说是否正确的问题.马列主义经典作家经过对人类社会历史的深刻研究,揭示了人类社会发展的基本过程是经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会,到社会主义社会这五种社会经济形态,将来还要发展到共产主义社会.马列主义历史学在论证这个社会发展规律的学说上作出了重大的贡献.苏联史学家B·B·司徒鲁威于1933年曾经论证了古代东方社会是奴隶社会,这是很有见地的.但是从本世纪五十年代末起,苏联及其他一些国家的史学家对古代东方社会的奴隶制性质提出异议,他们认为古代东方是封建社会,并认为古代世界只有希腊的一些城邦和罗马经过奴隶社会,绝大多数的国家和民族没有经历过奴隶社会,因而经历过奴隶社会是特殊规律,不经历过奴隶社会是普遍规律,故此在人类社会发展的基本过程中不存在奴隶社会这个环节.他们以此为由说承认奴隶社会阶段的学说是一个“教条主义的公式”.由于时间久远和缺乏足够的史料,要像古希腊和古罗马那样清晰地再现古代东方的历史面貌和阐明它的社会性质是办不到     

试论中国古代歌谣的性质及其与社会风俗的关系

民间歌谣是劳动人民的口头诗歌，是能歌唱或能吟诵的韵文，历史上几乎所有的歌谣都是因人而起、缘事而发，反映了民众的生存状况和情感意愿，是古代民众生活与思想实践的直接反映。歌谣在社会上广泛传播开来，不仅能够成为发生重要影响的公众舆论，而且其本身也成为中国古代社会风俗和文化的重要组成部分。从先秦时期的采诗观风到两汉魏晋南北朝时期的风俗巡使制度，统治者之所以特别重视民间歌谣的搜集和采察工作，正是因为他们意识到作为社会风俗重要内容的歌谣可以起到下情上达的作用。     

关于我国过渡时期社会性质问题的探讨

从中华人民共和国成立到生产资料所有制的社会主义改造基本完成,我国这一时期的社会究竟是什么性质?看法各不相同。大体说来有三种观点:第一种观点,认为是新民主主义社会;第二种观点,认为是社会主义社会;第三种观点,认为无论叫新民主主义社会还是叫社会主义社会都可以。我认为,搞清楚这个问题,对于正确总结建国以来     

关于古代扶南社会性质研究述评

对古代扶南社会性质的探讨,是东南亚古代史研究中的一个重要问题。近数十年来,国内外许多学者对此问题一直在争论,形成两种截然相反的观点,即奴隶制说和封建制说。本文对奴隶制说和封建制说分别作了述评。并表述了一种观点:古代扶南不可能从原始社会直接过渡到封建社会,更不会是奴隶社会,只可能是奴隶制与封建制的杂交型,具体来说,是具有半奴隶制半封建制的社会性质。     

试论我国古代的杂文

杂文是我国一种传统的文学样式。早在百家争鸣的战国时期,它就作为散文家族中的一员而载入古籍,所以鲁迅在《且介亭杂文序言》里说:“其实‘杂文’也不是现在的新货色,是‘古已有之’的。”它象一簇秀色可观、锋芒可扪的刺玫瑰,曾经沐浴着时代的雨露,植根于现实的土壤,凌霜斗雪,笑傲苍穹,以其独有的风姿开放在我国姹紫嫣红的古代文苑中。     

试论古代雅典社会的杀婴现象

古代雅典的杀婴现象包含复杂的社会因素,也一直是人口学家、社会学家和古典史家关注的焦点。本文通过对古风、古典时期雅典社会存在的杀婴现象及其原因进行探析,指出不仅身体有缺陷的婴儿和非合法婚姻所生的孩子被曝弃,身体健康的、合法婚姻所生的孩子也可能被曝弃,此外还有一些其他因素导致杀婴现象的产生。杀婴既是单个家庭的个人行为,也是城邦不同时期不同政策实施的结果和表现。总之,古代雅典的杀婴现象与当时社会所处的自然环境、政治经济状况以及历史文化传统密切相关。     

试论我国法律援助的性质

正确认识法律援助的性质是科学构建和正确适用法律援助具体制度的基础和前提。从西方法治国家的发展历程来看,其对法律援助性质的认识经过了慈善行为、个人权利以及政府责任三个阶段,而中国法律援助制度对个人权利阶段的逾越将会导致一些问题,需要对法律援助的性质定位进行必要的调整。     

试论我国古代家教的优良传统

我国古代的家教传统源远流长,内容丰富多彩,对于我国传统文化的传承和发展做出了重要贡献。其传统中蕴含着我们的先人在家庭教育方面所积累的大量行之有效的成功经验,迄今仍然对于我们培养子孙后代有着十分重要的现实指导意义。我们要以历史唯物主义为指导,有批判、有鉴别地继承这一份文化遗产。     

试论我国古代师生关系的演进

教学活动的要素包括教师、课程、学生,教师和学生之间所形成的关系,也即师生关系,是教育教学活动所特有的一种关系,是师生在共同的教育教学活动中为达到共同的结果而可资利用的条件,它包括事际关系和人际关系两方面;我国古代社会中的师生关系,同样经历了事际关系和人际关系的演变。     

试论解决当前我国社会乞丐问题的对策

乞讨现象在当代愈演愈烈,已经不再是个别现象和短期行为,而是应引起党和政府高度重视的事关全局的社会问题。树立、落实以人为本和全面、协调、可持续的科学发展观,加强党的执政能力建设,构建社会主义和谐社会,就必须正视这一社会现象,并设法解决这一社会问题。解决的途径,应包括预防和治理两个方面,可分为治本阶段和治标阶段,即可分为治本之策和治标之策。     

市场经济的社会性质问题

市场经济的社会性质问题周新城党的十四大把建立社会主义市场经济体制作为我国经济体制改革的目标。在学习十四大报告与理论教学的过程中，人们常常提出这样的问题：市场经济有没有社会性质的区别？为什么一定要提＂社会主义市场经济＂？我想就此谈一点看法。市场经济是发...     

试论社会分配不公问题

分配问题,是物质利益的问题。分配公平与否,牵涉到千家万户的利益。在我国,近年来,人们以不同的心态议论着社会分配不公的问题。对此,我试作一些探讨,主要是分析社会分配不公产生的原因,和消除分配不公的途径,以就教于学术界同仁。     

试论陈映真的社会性质论

＂社会性质＂是20世纪中国革命论述最突出的概念之一。台湾左翼作家陈映真乃是当代最热情呼应这套理论传统的人物。他全心投入台湾社会性质及其历史分期的研究,形成了他在小说创作之外最庞大的思想积累。     

试析中西古代封建制之异同及社会性质

中国和西欧封建制度存在自然经济背景、社会根源等方面的相同点,以及宗教、人身自由和政治制度方面的不同点。从古到今,中国的社会形态和结构都与西方世界不同。因此与其牵强附会地说秦以后的社会是封建社会,不如说是郡县社会更准确。同时,中国革命在很大程度上反对的是发展到顶点的、衰败的郡县社会,而不是封建社会。中国古代社会既没有奴隶社会,也没有封建社会,当然也就不会自然出现欧式的“资本主义社会”,也更不会有什么“资本主义萌芽”了。     

对中国古代社会性质的一点淺見

自马克思列宁主义传入我国之后,史学界关于先秦社会性质问题的研究沛然勃兴,诸家立说,众口纷纭,卓见竞出。近十几年来,以郭沫若同志为代表的主张从夏代到春秋末为我国奴隶社会阶段的学说,影响越来越大,颇有成定论之势。这种统一于郭氏学派的趋向,是表明了我国古史研究的成熟呢,还是某种政治气候下形成的暂时假象?我觉得,这是个值得深思的问题。     

试论我国违约金的惩罚性质

本文通过对违约金性质的几种认定论述了违约金的根本属在于其惩罚性，并详细阐述了认定这一性质对于理论研究和社会实践的重大意义及排除其赔偿性质可能出现问题的解决办法。     

试论我国古代神话的审美价值

本文就我国古代神话和希腊神话相比,由此论证了我国古代神话所具有的欣赏美、刨造美等审美价值。