天国之美的批判——读两本《基督教与美学》

理智上普遍意识到基督教与西方美学的复杂关系,与具体认识基督教信仰中的美学观念,进而肯定基督教美学的特定存在,二者并不是一回事。实际上,近现代西方美学界的许多人,并不相信在基督教的天国中能够生存一片美学的花圃。     

基督教青年会对东北近代体育发展的推动作用

基督教传入我国后,基督教青年会在全国范围影响力日益加深,在东北地区发展尤为蓬勃,基督教青年会对东北近代体育的发展起到了巨大的推动。     

改革开放以来国内基督教图书出版面面观

正基督教"与东方的对话",追求对佛教、印度教、儒教、道教等东方精神和灵性的认识和理解,为长期处于萌芽状态的学术对话类基督教图书出版提供了丰富的资源。1949年新中国成立后,百业待兴。国内出版部门逐渐恢复,但是基于种种原因,对基督教图书出版限制较多,国内出版的基督教     

基督教近代出版百年回眸——以1843～1949年的上海基督教文字出版为中心

讨论近代基督教在中国的传播,就离不开基督教所从事的文字出版,而在近代西学出版的过程中出现的重要的翻译出版机构,绝大部分集中在上海。20世纪30年代是基督教文字出版事业的繁荣时期,1933年全国69所基督教新教出版发行机构中,有39所在上海,占56.5％。1937年统计的中华基督     

满铁资料东北基督教史文献概述

明末清初,基督教开始进入我国东北,广泛传播则始于近代。基督教在东北地区的传播是西方列强侵华史的重要组成部分,应该引起学术界的高度关注。然而,我国东北地区基督教史研究,起步较晚,成果较少,文     

清末福建钢琴音乐的萌芽与发展

清朝末年的福建,是东西方文化碰撞的中心地区,作为西方文化传播的代表,基督教占有很重要的作用。西方音乐之所以在世界每个国家传播,基督教可以说功不可没。福建的钢琴音乐正是由基督教的创立,才在整个中国发扬光大。     

清末福建钢琴音乐的萌芽与发展

清朝末年的福建,是东西方文化碰撞的中心地区,作为西方文化传播的代表,基督教占有很重要的作用。西方音乐之所以在世界每个国家传播,基督教可以说功不可没。福建的钢琴音乐正是由基督教的创立,才在整个中国发扬光大。     

张謇与涩泽荣一的基督教观比较

张謇和涩泽荣一,两位近代深受儒家思想影响的人物,分别为中日两国的现代化作出了杰出的贡献.两位对于基督教的认识以及对基督教人士的态度,尚未被深入研究.张謇和涩泽荣一,都不是基督徒,但各自对基督教义有独到的认识,也对基督教社会福利事业带有欣赏的态度,都对基督教人士采取友善和帮助的态度,而基督教徒对他们的事业也起到了促进的作用.     

基督教文化对黔西北彝族民间音乐文化的渗透

基督教音乐是西方音乐艺术的源头和精髓,赞美诗是基督教音乐文化中最重要的组成部分,以其运用民族的语言、通俗易唱、和声丰满、灵性充盈而普及到全世界,在各国的基督教教堂中扎下根基,得到传扬。自t904年,英国牧师党居仁在赫章、威宁传教途中招收彝族入教以来,黔西北彝区的基督教活动一直延续不断。基督教文化在黔西北彝区一百余年的侵蚀与渗透,深刻地改变和影响了当地彝族原有的文化样式,特别是赞美诗音乐的传播,很大程度地改变了信教彝区的民间音乐文纯椿式。     

基督教的延续探析

基督教作为西方国家民众信仰的主要宗教经由历史长河的冲刷依然有着旺盛的生命力．其存在的模式值得中国传统文化主流的儒释道的学习,通过对基督教和其他世界性宗教纵向或横向的探讨．本文试图从教理方面进行分析进而得出基督教长盛不衰得以延续的原因。     

中世纪的"统一"到近代的"分裂"——"欧洲统一"的历史进步

中世纪的欧洲是一个基督教世界,依靠宗教和文化的纽带相联系,形成一个统一体.中世纪末,一个个主权国家相继建立,打破了这种基督教统一体,使欧洲由基督教形式下的"统一"转变为主权国家林立下的"分裂".     

青岛基督教建筑文化遗产的空间生产机制

作为一种较为特殊的宗教场所,被认定为文化遗产的基督教建筑,处于宗教空间与大众生活空间的交汇处,其影响不仅限于宗教范畴,也涉及世俗领域。基督教建筑文化遗产的空间生产是一场连续的政治、宗教、资本实践,在不同的历史阶段及社会背景下,通过不同的动力机制,促成了基督教建筑和与之相关的社会空间和城市景观的再生产。作为文化遗产的基督教建筑不仅是社会历史的象征,也参与建构社会历史,生产社会结构,维系社会关系。青岛的基督教建筑是青岛近代史的产物,同时也主动地参与了社会变迁中的社会建构。     

清末民初东北基督教会自立活动初探

清末民初,在广大爱国信徒的推动下,东北地区基督教会开展了一系列的自立活动,这些活动是东北基督教会三自爱国运动的先声。     

如何为基督宗教类稿件把关

一、概念澄清:基督宗教不等同于基督教 首先要澄清一下概念,那就是基督宗教不等于基督教.虽然一字之别,但内涵差以千里. 在世界范围内,天主教、东正教、新教被统称为基督教,都以《圣经》为经典.在中国,基督教则专指"新教",又称为"福音教"或"耶稣教";在我国,基督宗教是天主教、新教和东正教的统称.     

丁韪良与中国现代化——从《花甲忆记》说开来

丁韪良最初以美国长老会传教士的身份来到宁波传教。他继承和发展了“孔子加耶稣”的思想。主张传教士把中国文化看成必须重视的一股力量。并设法使其与基督教的优点相协调,主张用西学、教育争取儒教知识分子,改造儒学中与基督教相背离的部分,为实现中国基督教创造社会环境。     

伪满时期的日系基督教

日系基督教是在侵华背景下产生的,是一个特定历史时期的畸形产物,是为日本侵略服务的工具。随着日本的战败,日系基督教也烟消云散。     

建在花棚里的沪上首家托儿所

正基督教女青年会是基督教新教的社会活动组织,1844年创立于英国首都伦敦。创办初期主要是为组织青年妇女参加宗教活动,为离家自立的职业妇女提供住处,救济贫困。后逐步成为培养妇女德行、进行广泛活动的社会机构。19世纪后期传入中国,是一个国际性组织和具有基督教性质的社会服务团体。1908年上海基督教女青年会(简称YWCA)在上海公共租界成立。成立之后,该会积极参与社会公益事业,从上世纪二三十年代开始,影响日渐扩大,先后举办女青年读书会、女工夜校、难民收容所、     

清未民初东北基督教会自立活动初探

清末民初,在广大爱国信徒的推动下,东北地区基督教会开展了一系列的自立活动,这些活动是东北基督教会“三自”爱国运动的先声。     

《中国图书馆分类法》(第五版)B97基督教类目修订建议

在实践中,图书馆对基督教文献的分类出现了一些错误,根本原因是《中图法》B97基督教类目设置存在一定的问题。这些问题主要表现在圣经分类不当和宗派分类不当两个方面。由于犹太教、基督教和伊斯兰教存在着很深的关联,因此圣经的内容与另外两教的经典存在诸多相似或相同之处。基督教在天主教、东正教和新教三大教派外,还存在若干小教派。宗教领域虽然冷门但不可忽视,应尽快修订类目使《中图法》更符合实际,更为专业化、科学化。     

新中国成立前北京的基督教青年会

基督教青年会是一个至今仍存在的世界性的基督教青年组织，1844年诞生于英国，由青年商人威廉斯创办。它的初衷是用宗教活动和正当的娱乐来充实青年人的精神世界。随着它在全球的发展壮大，它也从单纯与封建教会势力对抗，到关注环境对人道德的影响，注意个人在德、智、体、群四方面发展，进而注重个人对社会的责任。总之，它的主要作用是以基督教的精神为社会服务。建国前该会的中国会员主要为西方人办的大中学的学生和曾在欧美留学者。1886年，美国基督教公理会办的通州潞河书院组建的书院内基督教青年会，是为中国最早的基督教青年会之一。