克尔凯戈尔论人的存在的伦理层面

对伦理义务的守护和履行构成了伦理生活的全部内容,这些伦理义务主要体现在婚姻、工作、职业和友谊等伦理生活的基本范畴之中。为了履行普遍的伦理义务,伦理主义者就必须摒弃自己的特殊性,从而成为一个普遍和一般的人。开放与显露是引导伦理生活的根本原则,同时也构成了伦理存在的基本特征,因为伦理主义者只有在与他人和外在世界的关系中处于显露和开放状态,他才能够以一个普遍和一般的人履行自己的伦理义务。     

论施蒂纳哲学的独特价值

施蒂纳在西方思想史上较早地自觉对形而上的类本质入学进行了消解,开了新人本主义之先河.本文分别通过与后来的一些哲学家如克尔凯郭尔、尼采、阿多诺的思想相似性比较来确证施蒂纳是西方现代语境下自觉消解类人学的先躯者.     

克尔凯郭尔孤独个体的生存与信仰

生存论是现代哲学的基本问题,也是现代社会最重要的时代问题之一.生存和信仰的问题产生于特定的历史及时代背景.克尔凯郭尔的生存信仰论是对这一问题上作出的现代性反恩,其着眼于孤独个体的生存体验、信仰的个体性(主观性)以及个体生存与信仰的相生共在的关系,为当代人的自我生命体验寻求安身立命之本.克尔凯郭尔将信仰人格化对当代生命哲学、生存论研究具有重要的影响和奠基作用.     

以黑格尔为参照简析克尔凯郭尔的"个体"概念

克尔凯郭尔是西方思想上一位十分重要且极具挑战精神的哲学家和基督教思想家,在他所生活的黑格尔思想根深蒂固统治下的丹麦,他以思辩且散文化的语言坚持自己的思想并不断回应着黑格尔。“个体”是克尔凯郭尔思想中的重要概念之一,也是其核心概念。     

论反讽模态前期性哲学建构可能——以反讽模态为中心的基础性理解

反讽模态在人文长河中有着深厚的哲学根基。就存在性而言,主要从世界观的可能化、方法论的现实化与道德必然化三个方面展开论述;就对象性而言,主要从否定性与批判性两个特征展开,二者共同构建起反讽模态的社会批判指向与对人、人性、生命、存在的本位思考。     

晚星

从前你是晨星在人世间发光如今溘逝如晚星在死者中辉煌——柏拉图1少年,隐身于哲学,但又渴望像诗一样赤裸飞翔!“我”像是风暴中心,而命运则如“风”,从左肩吹向右肩,从虚无跑向虚无。2夜空,有谁的脚印沾满血迹,它是邀月共舞吗?这只是一种象征。脚印有自己的流浪方式。他常在路边走,却没有看到一条路。     

科学哲学中的女性主义

科学哲学中的女性主义是后现代科学哲学走向之一，其中又分数路。此派对科学中的性偏见进行了深刻的分析。在此基础上，通过对科学的“男性中心”的本质的揭示而建构出科学中女性诸角色。本文旨在对这一流派作一番检讨，并对其主要论点提出批评。     

论高尔斯华绥《品质》中的人生意义与价值

英国作家高尔斯华绥的短篇小说《品质》讲述了关于一对鞋匠兄弟恪守职业道德、追求工艺品质而已以悲剧告终的故事.主人公身上具有唯美主义者、硬汉、悲剧英雄的特质,其追求彰显了人类对美与真理的永恒向往与不泯信念.     

哲学的终结与人的存在

黑格尔哲学在近代认识论的基础上终结了整个理性形而上学,人被赋予绝对的理性存在,但是如此这般对人的抽象逻辑建构,必然导致对人的放逐。马克思立足于人的现实生活过程,从而终结了理性形而上学的抽象思辨,也终止了任何对人的臆造,实现了哲学的根本转向。     

论高尔斯华绥《品质》中的人生意义与价值(英文)

英国作家高尔斯华绥的短篇小说《品质》讲述了关于一对鞋匠兄弟恪守职业道德、追求工艺品质而已以悲剧告终的故事。主人公身上具有唯美主义者、硬汉、悲剧英雄的特质,其追求彰显了人类对美与真理的永恒向往与不泯信念。     

从史铁生的基督教情怀内视其生存哲学

史铁生在作品里流露出宗教情怀,他时而诉诸佛教义理,或者指向基督教义。以《我的丁一之旅》为文本,就其中所浮现出的基督教情怀,阐释基督教在其创作过程中所起到的影响,这种影响主要作用于史铁生在创作中所展示的生存观念。     

试论实践是人的存在方式

传统的哲学对人的理解与把握存在着严重缺陷 ,而马克思主义的实践哲学从实践证明的角度来考察和研究人 ,对人加以实践地理解和把握。指出 ,实践是人的存在方式 ,是人的品格 ,是人之为人的规定。实践是实现人的全面发展的根本途径     

价值:人的生存与发展

价值是人的生存与发展；人的存在价值是建立在生活实践的基础上的；马克思的实践观揭示了人的存在价值这个主题。     

体育与人的个体社会化

人的个体社会化是一个过程，是人对现实社会环境人际关系的适应过程。这个过程从人一出生就开始，直至作为自然人生命结束而终止。人的个体社会化是社会对个体人的必然要求，而社会生活和文化的延续和发展，也需要社会化了的个体去推动。人的社会化过程，是一个由家庭、托幼机构、学校和社会对每一个人施以全面发展教育，以不断加快社会化进程和提高社会化层次的过程。而体育，作为全面发展教育的重要组成部分，是实现人的个体社会化的重要途径和手段。     

人的自然化:休闲的哲学阐释

休闲就是人的自然化。人的自然化表现为:第一,人向自然的回归,这是休闲的生命结构,表现为对自然的亲近以及对身体的热爱;第二,人的本性自然化,这是休闲的情感结构,是休闲的本质规定;第三,人自由地掌握运用自然规律与技巧,这是休闲的理性结构,体现为"度"。对自然对象的规律及运动技巧的掌握以及道德法则的遵守、运用,需要人类付出艰辛的劳动与大量的理性。这种三维一体的休闲界定是对休闲本质的全面建构。     

论笛卡尔哲学中人的感性存在之悬置

按照黑格尔的说法,笛卡尔是“新世界”哲学的真正奠基人,因为是他把“真理”问题置入主体思维的“内在性”之中。然而,我们认为,这一“置入”实际地确立了“我思”（主体）设定“对象”（客体）的主体性哲学原则,从而决定性地开启了近代知识论哲学路向。正是这一哲学路向的开启,感性——这一彰显人的鲜活的生存情态或人在存在论上的处境被深深地锁闭起来。     

从技术哲学视角看技术对人的影响

本质上,技术起源于人的“活好”需求,是人类实现生存和达到自我超越的手段和工具。然而,现代技术却给人类带来了种种不利影响：一是身体技术被忽视;二是人类基本目标迷失;三是人的创造性欲求匮乏。可以从以下方面着手克服技术的以上影响：重新启用身体技术,让身体技术与现代器物技术并行发展与运用;建构技术价值判断体系,扭转技术漂移的不确定性;构建多元化的生活世界,摆脱单一的技术“座架”。     

论《圣经》中人的存在——人与天地参

人作为一种存在,是一个永恒的哲学问题,其表征为天地人之关系,即人和上帝的关系、人和自然的关系以及人与人的关系,从而构成十字架结构的关系,而其交叉点便是人与天地参。     

哲学是人类自我意识的理论表征

哲学来自于人的悖论性的存在,而这种悖论性的根源是人的主体自我意识。每个人都有自己的主体自我意识,因而每个人都有形上的本性,但是并不是每个人都是哲学家,因为哲学对人的存在的悖论的思考不仅具有问题的人类性,还具有视角的人类性,这种视角的人类性需要经过专门的训练,需要广博的知识以及其他的生活品格,这些东西只有极少数人才具有。