马克思的异化思想同黑格尔和费尔巴哈异化思想的区别

德国古典哲学是马克思主义哲学的理论来源,马克思批判地吸收了黑格尔辩证法＂合理内核＂和费尔巴哈唯物主义＂基本内核＂,实现了对黑格尔和费尔巴哈思想的超越,形成了实践性、科学性相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义理论。主要对马克思的异化思想和黑格尔、费尔巴哈异化思想进行比较,说明了马克思异化思想对前者的超越及其现实意义。     

马克思主义哲学与现代西方哲学之异同

马克思主义哲学继承了费尔巴哈哲学体系中的唯物主义和黑格尔哲学体系中的辩证法,是以现实和实践为出发点去解决人类现实生活中的问题并注意到现实世界的唯物主义。不能简单地把现代西方哲学是对近代西方哲学的发展和继承同马克思主义哲学对近代西方哲学的改革创新看作是相同的,应正确的面对它们之间的异同。     

辩证唯物主义的发展历程

马克思批判地继承了黑格尔哲学体系的合理内核和费尔巴哈哲学体系的基本内核,建立了新的哲学体系——马克思主义哲学。合理内核就是黑格尔体系的辩证法,基本内核就是费尔巴哈体系的唯物主义,马克思根据这两个方面,建立起了辩证唯物主义。辩证唯物主义为认识世界和改造世界提供了新的世界观和方法论。     

马克思哲学革命的视域转换与历史生成向度

马克思的哲学革命诞生于黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈直观唯物主义哲学基础之上。马克思站在实践唯物主义立场上,从主体性视角出发,走出了形而上学的思辨迷雾,确立起以实践为中介来说明主客统一的分析理路,进而在对“现实的人”的本质之揭示中使人的主体性得以彰显,以此说明意识是人的生产活动的观念再现、精神变革取决于物质生产方式的变革。正是在这种强调历史变革的生成论视角下,马克思以“实践思维方式”实现思维方式的范式转换,从“现实的人”及其对象性活动出发阐明了社会历史作为“人类生产史”的本质,从而在历史生成论视域下完成了从“解释世界”到“改变世界”的哲学革命。     

诠释马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的天才思想

费尔巴哈的《关于哲学的改造临时纲要》和《基督教的本质》让人们认为人的本质是一切社会关系的总和,马克思认为费尔巴哈改变了人的看法,他把黑格尔的辩证法全部抛弃。1845年马克思主要从三个方面写了十一条批判费尔巴哈的观点,并制定了一种新的哲学观点:看待世界事物的实践性(基础性)和阶级性(革命性)。     

从《德意志意识形态》看“现实的个人”

个人是社会历史发展的根本目标和终极价值,有关人的问题历来都是学界关注的热点和焦点。《德意志意识形态》的最伟大的贡献之一则是马克思与恩格斯开始关注探索"现实的个人",这内涵丰富的主题在马克思主义哲学中给人留下了深刻的印象。对于马克思来说,他的起点源自于实践,他不认同费尔巴哈的观点,批判费尔巴哈从"真正的人"的角度来看哲学人本主义价值,正因为此,马克思以"现实的个人"为前提提出了新的"新唯物主义"这个历史观。     

马克思主义新世界观天才萌芽的第一个文件——马克思《关于费尔巴哈的提纲》

《关于费尔巴哈的提纲》以批判费尔巴哈为重点,确立了唯物主义的实践观,标志着马克思主义新世界观的诞生.同时,《提纲》第一次将实践作为哲学理论的基本范畴,提出了新世界观特别是新唯物主义历史观的一些基本原理,指出了马克思主义哲学同一切旧哲学的根本区别.它在马克思思想发展过程中,是一块结束旧质开创新质的界碑,在马克思哲学史上具有根本划界的意义,是马克思主义世界观的天才提纲.     

马克思的"新唯物主义"新在何处

对马克思的"新唯物主义"的创新之点,马克思主义哲学理解史上存在着种种不同的理解,有的认为是把唯物主义和辩证法结合起来,创立辩证的唯物主义;有的认为是主题的转换,从关注自然转移到关注人,以实践本体论代替物质本体论,或者是创立了狭义的历史唯物主义;有的认为是把实践引进认识论,把实践理解为沟通意识和对象、主观和客观的中介,等等.这些理解并没有正确地、深刻地把握马克思在哲学上的真正创新.马克思在唯物主义发展史上的伟大贡献在于他实现了哲学出发点的根本转换.旧唯物主义是从自然存在出发解释问题的直观唯物主义或自然唯物主义,马克思的新唯物主义是从实践,即人们的历史存在出发解释问题的实践唯物主义或广义历史唯物主义.     

论赫拉克利特素朴的唯物辩证法

与同时代的哲人相比,赫拉克利特素朴的唯物辩证法在西方哲学史上体现出了巨大的进步性。首先,在对唯物主义的研究上,赫拉克利特把火作为了万物的始基,并把火与灵魂和神同一,从而开辟了一代唯物主义的新风;其次,在辩证法的研究上,其逻各斯所体现出来的现代辩证法的思想,使其成为了唯物主义辩证法的奠基人。但是,尽管如此,他的哲学仍然是素朴的,具有一定的局限性。     

怎样解读马克思的“新唯物主义”世界观

马克思的“新唯物主义”不是宇宙观意义上的新世界观,而是历史观意义上的新世界观,其关注的不是整个宇宙,而是人类世界,是人和人类社会的发展。他在由唯心主义转向唯物主义、创立新唯物主义世界观的过程中,曾有保留地接受过费尔巴哈人本主义的唯物主义,但他绝不是一个人本主义者,而是在批判人本主义的基础上建立起科学的实践观,继而创立了崭新的唯物主义的历史观或历史唯物主义。新唯物主义的世界观是马克思主义哲学世界观的核心部分,但不是全部,否则,马克思主义哲学就会对宇宙观问题失去话语权。     

现代科学技术的发展与现代哲学形式的改变

哲学是研究自然界、社会和思维发展普遍规律的科学,它是从自然知识和社会知识中抽象和概括出来的。自然科学是哲学的重要基础之一,是推动哲学发展的基本动力,“随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式。”(《马克思恩格斯选集》第四卷,第224页)哲学从古代朴索的唯物主义到近代的形而上学唯物主义,一直到马克思主义的辩证唯物主义,无不取决于自然科学发展的水平。今天,自然科学技术进入了更高的发展阶段,显示出很多新的特点,它向马克思主义哲学提出了新的挑战、新的课题。面对现代自然科学技术的新发展,如何作出科学的哲学概括和总结,实现马克思主义哲学形式的改变,把马克思主义哲学推向前进,是一项刻不容缓亟待解决的任务。     

剖析《关于费尔巴哈的提纲》文本的理论价值

《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）被称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是马克思＂新唯物主义＂哲学区别于其他一切哲学的根本标志,也是马克思思想的一个重大飞跃。《提纲》在哲学史上有着非常重要的理论贡献和意义。     

对生命质量进行唯物辩证思考的哲学研究

本文从生命质量的哲学范畴出发,对生命质量的从唯物主义辩证法的角度进行了思考和探索,并提出提高生命质量途径包括确立人生理想,关注身心健康。     

恩格斯关于哲学与自然科学关系的两个论断之我见

恩格斯研究了哲学与自然科学的历史,针对当时哲学与自然科学的分离和对立,提出了自然科学必须从形而上学复归到辩证的思维和唯物主义要随着自然科学的发展而发展的两个论断。自然科学的发展证实了恩格斯第一个论断的正确性。但自然科学从形而上学向辩证思维的复归途径并没有通过哲学的学习而达到,而是通过自然科学本身的发展,走了一条既漫长又曲折的复归道路。本文对其中的原因作了一点探讨。本文对前几年在学术讨论中提出的因系统论等的新科学成就会不会使辩证唯物主义改变其形式的问题持否定的看法,对恩格斯关于甚至科学领域中每一个划时代的发现都必然引起唯物主义改变自己的形式的论断的含义,提出了看法。     

马克思《关于费尔巴哈的提纲》的理论及其方法论意义

本文在批判地继承费尔巴哈旧唯物主义思想的基础上,阐述了马克思主义实践观点,并把实践观点引入到社会历史领域之中,对当今我国社会发展具有现实指导意义。马克思在批判和继承中不断创新,包含着新世界观的天才萌芽,为建立完备的彻底的唯物主义世界观奠定了牢固的基础。从认识论角度出发,马克思首次提出来了正确地了解实践及其意义,这是区分新旧唯物主义的本质内容,具有重要的立法论意义。     

邓小平经济哲学研究

邓小平经济哲学是关于我国改革开放以来社会经济运动和发展的一般规律的概括和总结,是指导我国经济建设的正确的世界现与方法论,是邓小平理论的重要组成部分,是当代中国的马克思主叉哲学,包含着丰富的唯物主义认识论和辩证法思想,为经济哲学的发展开辟了一条重要途径。     

费尔巴哈幸福论述评

本文从费尔巴哈生活的时代背景和生活状况出发,简要回顾费尔巴哈幸福论的主要内容,并以马克思的辩证法和唯物史观为工具,剖析费尔巴哈建筑在人的生物学意义上、建筑在感官基础之上的人本主义幸福论,指出费尔巴哈的幸福论是以抽象的人性来概括人的特征,试图取消人的阶级性,是典型的资产阶级幸福观。     

列宁对马克思主义辩证法的重大贡献

国际无产阶级的伟大导师列宁在马克思、恩格斯以后,在新的历史条件下,捍卫并且创造性地发展了马克思主义哲学,把它提高到一个新的阶段。列宁对马克思主义哲学的发展是全面的,列宁在其著名的著作《辩证法的要素》中第一次明确提出,并在其短文《谈谈辩证法问题》一文中第一次作了科学的发挥和论证。它科学地揭示了对立统一规律在辩证法中的地位,说明了对立统一规律同其他规律和范畴之间的内在关系,是对构成唯物主义辩证法内容的一切主要的本质的东西所作的无与伦比     

马克思人的本质观的演变与发展

马克思在吸取了人类思想史上一切优秀文化成果,特别是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核,在唯物史观的基础上,提出了关于人的本质的科学论断。这一科学的人的本质观的提出又有其自身的演变和不断发展变化和完善的一个过程,这一过程跟马克思整个思想形成过程是一致的,本文就试图探讨分析马克思有关科学的人的本质观的形成过程。     

关于后海德格尔的思考--浅析海德格尔存在论、德里达解构主义和伽达默尔哲学解释学的不可知论倾向

海德格尔的存在论思想、德里达的解构主义和伽达默尔的哲学解释学作为20世纪乃至当今的显学,以其高举颠覆形而上学的旗帜、思路新颖、学术观点振聋发聩而强烈地吸引着大量读者,尤其伽达默尔的哲学解释学以其视理解和解释为人类最基本的生存态势并用对话思想论述理解和解释行为而备受读者的青睐。但是,这些显学所浸透出的不可知论倾向也给当今学术界带来很大的困惑。从海德格尔、德里达与伽达默尔哲学的主要观点分析他们的不可知论倾向,相比之下,马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义在学理上更为通畅。马克思主义不仅颠覆了形而上学,而且还从黑格尔那里(亦即从形而上学传统那里)接受了辩证法的合理内核。几年前西方两家著名杂志两次把马克思和爱因斯坦评为19和20世纪最伟大的思想家和科学家,说明西方知识界已经认识到上述显学的偏颇和局限性。