秀山全面启动“国家贫困地区义务教育工程”

秀山全面启动“国家贫困地区义务教育工程”□刘发生刘卫平伴随牛年早春二月的春风，秀山土家族苗族自治县已全面启动“国家贫困地区义务教育工程”。这是该县在国务院、国家教委以及重庆市委、市政府等中央省地亲切关怀下开展的科教兴县扶贫工程。秀山，是一聚居着５４万...     

四川秀山全面启动“国家贫困地区义务教育工程”

四川秀山全面启动“国家贫困地区义务教育工程”刘发生，刘卫平地处武陵山区的四川秀山土家族苗族自治县，在中央省地的亲切关怀下，今年五月，已全面启动“国家贫困地区义务教育工程”。秀山，是一个聚居着５４万土家、苗、瑶、汉等兄弟民族的贫困山区县。在改革开放的大...     

浑实的土味与空灵的水韵－从地域文化谈中原江南民歌差异的成因

中原民歌崇实务，内蕴“土”的宽广，厚重和浑实；江南民歌尚玄虚，洋溢“水”的韵味，空灵清澈，委婉轻柔。不同区域的文化呈现不同的特征，民歌也不例外。中原黄土的地形地貌造成了民歌务实的“脊梁”；地广人稀的状况蕴育了江南民歌“不实”的情思。中原以强大的社会道德意识为民歌烙下了传统文化的烙印；江南民俗的泻染下，民歌追求个人情感明显。中原的宗族传统和儒家哲思使民歌重事求衬；江南的图腾崇拜引导民歌步入理想化和玄虚化。     

民歌发源地文化生态的认识问题--近年有关渝东南民歌《黄杨扁担》的论争及其反思

近年有关《黄杨扁担》发源地的论争,由于未能实际上升到文化思考需要的认识层面更深入地讨论下去,最后因缺失话题而终场,文化生态保护的时代意义和区域价值没有得到应有的揭示。《黄杨扁担》不仅仅是经过文人定型的一种民歌的歌词,更重要的是与区域民间音乐曲调不分家的多种民俗歌谣,离开秀山花灯民俗文化的生态“语境,”秀山作为《黄杨扁担》发源地的依据就不可能真正阐释清楚。     

试论作为中国非物质文化遗产的桑植民歌的“三传”问题

桑植民歌作为中国具有显著特色的少数民族地方特色非物质文化遗产，其传承、传递与传播始终是中国少数民族地方特色文化研究者关注的中心与重心。但不可否认，其难度令许多研究者望而却步，所以，针对桑植民歌的具体研究少之又少，且主要集中在英译问题方面，没有整体对桑植民歌的传承问题、传递问题及传播问题进行阐释。笔者基于此，立足于跨文化视角，认为桑植民歌要想长远发展主要应该解决“三传”问题：解决“传承”问题必须坚持以教育为中心，发挥地方人才的主体性作用；解决“传递”问题必须坚持以英译为中心，发挥翻译人才的文化性作用；解决“传播”问题必须坚持以参照为中心，发挥先前民族的经验性作用。     

“敕勒歌”不是鲜卑族民歌

“敕勒歌”不是鲜卑族民歌⊙李敏“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首脍炙人口的诗歌，读后使人如身临其境，北方草原苍茫辽阔的雄浑景色一览无余。然中学历史课本认为“敕勒歌”是南北朝时期鲜卑族民歌，我以为这是错误的。据...     

四川秀山六万中小学生有了人身保障

四川秀山六万中小学生有了人身保障刘发生地处武陵山区深处的四川秀山土家族苗族自治县，六万多中、小学生，如今已加人少儿人身保险。保险，为振兴山区民族教育助了一臂之力。秀山，是国务院重点扶持的“老少边穷山”地区。该县保险公司本着“扶持基础教育、振兴民族经济...     

山西“五更”类民歌研究

“五更”类民歌是依照古人对“五更”的传统划分而形成的一类时序体民歌。它始于南朝，经唐至五代，到明清时期都有记载。山西“五更”类民歌因其独特的艺术魅力深受群众喜爱，广泛流传于全省各地，且称谓多样。它们在继承“五更”类民歌固有的定格联章的结构基础上，一方面沿袭明清俗曲“银纽丝”“叠断桥”“梳妆台”等曲牌之曲调形成新的风格；一方面融入了山西各地的曲词特点。     

中国同宗民歌琐议

同宗民歌是我国民间音乐长期传播的结果。在传播过程中每种同宗民歌虽然保留着原民歌“母体”的一些基本特征，但由于传播中的“模糊性”和“易变性”因素，使每种同宗民歌又都体现着不同的地域特色。本文阐述了同宗民歌的含义，种类划分，演变形式及其调式、旋法、润腔等特征对地域特色的体现。     

是“吟咏长城的秦朝民歌”还是“吟咏秦朝长城的民歌”

人教版《历史》必修在第二课“学习延伸”中提到“生男慎勿举,生女哺用脯;不见长城下．尸骸相撑柱!”是吟咏长城的秦朝民歌。这首诗是“吟咏长城的秦朝民歌”还是“吟咏秦朝长城的民歌”,我觉得有待商榷。     

论四十年代民歌体诗歌的发展

中国现代文学发展到第三个时期，解放区与国统区的民歌体诗自成特色。解放区的民歌体诗是“红色歌谣”的继续延伸，它歌唱了新的斗争生活，塑造了新农民的群像。国统区民歌体诗主要是政治讽刺诗，这是对国民党统治下腐败现实的直接反映。在艺术上，解放区浓郁的地域特色与国统区的民谣体式相映成趣。     

辨词析义,正确使用词语

一、辨析词义间的细微差别。 　　要辨析词义间的细微差别，首先，要对同义词 (近义词 )的相异部分进行比较，判断其“异”在何处；其次，结合语境，看一看应该选用哪个词。 　　例 1.他花了几个月的时间，到少数民族地区了许多优美的民歌。 (备选：搜集收集 ) 　　例 2.有位作家说，要想使自己生活的扁舟轻驶，务必要让它的仅限于必不可少之物。 (备选：承载装载 ) 　　例 1中两个备选词语，相异的语素是“搜”、“收”，“搜”着重指“搜寻、寻找”，而“收”有“收拢、聚集、接纳”之意，而结合语境，民歌采集是一次寻找、求取的行为，故…     

民歌：我们自己的歌，让我们唱起来

“你所在的省、区有多少种民族音乐形式?你会唱多少首当地民歌?”在北京师范大学教育系99级由杨立梅老师主讲的“音乐基础知识与欣赏”的第一节课上，同学们面对这样的问题，一片茫然，也许是因为不了解民歌的确切定义，几乎80％的同学回答“不会唱民歌”，或者“我所在的省区没有民歌”。...     

明代娼妓和民歌关系论略

逮乎晚明，民歌的声势愈盛，民歌纵情声色的特征也愈明显，因而其“刺激”旧规则下诗创作的力度也愈大，与晚明艺革新思潮的联系也愈加紧密。在讨论这一问题的过程中，娼妓题材的广泛介入是一个尤须注意的现象——或许可以这样说：正是有了娼妓的影子在，明代民歌才焕发出了别样的风采。     

皖南民歌“慢赶牛”音乐文化特色及传承

传统民歌是我国传统文化的重要组成部分,作为古老的艺术表现形式,民歌在历史的传承中有着悠久的文化积淀,是对各地区各民族民间特色与风土人情的展现。皖南民歌最早起源于安徽地区,皖南民歌作为地域文化的象征,具有十分鲜明的地域特点,在民族音乐中占据了重要地位。“慢赶牛”音乐是皖南民歌代表性的作品之一,具有极强的地方特色魅力,集皖南民歌特点于一体。“慢赶牛”的音乐文化特点突出,在新时期的文化交流背景下,加快皖南民歌的音乐传承与保护,确保民歌文化可以持续创新,推动民歌多种形式的传承发展。     

李季对乐府民歌的继承和发展

在中国几千年的文学长河中，民歌一直以其独特的艺术形式为各个时代、各个时期的文学注入鲜活的生命源流，而其中的“乐府民歌”更是在这中间始终闪耀着璀灿的光辉。从汉乐府民歌到魏晋南北朝乐府民歌，再到唐代新乐府民歌，以至于到现代形成的李季为代表的“新时代乐府民歌”，在它们之间形成了一个继承、发展的关系。     

秀山民歌的“哭嫁歌”

秀山最具代表性的民间歌谣有《哭嫁歌》、《薅草锣鼓》、《酉水号子》、《秀山山歌》、《秀山花灯歌》等。《哭嫁歌》以歌代哭,把难以割舍的亲情、友情及对封建婚姻的控诉表现得淋漓尽致,歌韵婉转,情景动人。本文从秀山“哭嫁”的来历、“哭嫁”的发展历程及部分哭嫁歌文本等方面剖析“土家姑娘哭嫁”这一古老婚礼风俗的民俗特点。     

什么叫“采风”？

问：我常常在书报中看到“采风”，什么叫“采风”呀？答：“采风”的说法起源于我国古代，那时“采风”的含义主要是指采集民歌。民歌是个总称，它包括民谣，后来又包括谚语，早在公元前一千多年的《周易》中，就有产生于商代的民间谣谚。公元前五百多年时编写的《诗经》，其中《国风》的绝大部分和《小雅》的小部分，就是周初到春秋中期的民歌，它们都是从民间采来的。由此可见，我国的“采风”活动起源很早，历史悠久。     

学术行为还是文学行为？--“民歌”发生的社会机制流变审视

本文对二十世纪初“民歌”发生的社会学机制,以及围绕“民歌”界定的充满争论性的话语进行分析,从而揭示在“民歌”发生一开始,就存在“界定”的“两难”问题。“民歌”的发生和兴起脱胎于“新文化运动”,它在“界定”问题上“两难”是与“新文化”本身所包蕴的矛盾性联系在一起的。“新文化”的分化,也直接带来“民歌”问题的争议。     

对《诗经探微》“国风非民歌说”的批评

《国风》是否是民歌，是《诗经》学论争焦点之一。从文学艺术发展的特点、《国风》民歌说的内证、外证以及诗经研究之文学视角看，“国风非民歌说”是错误的。