“亚细亚所有制”不等于“亚细亚生产方式”

在马克思笔下,亚细亚所有制是原始公社所有制的残余形式,是古代的、日耳曼的所有制的原型,具有普遍意义。亚细亚的、古代的、日耳曼的这三种所有制在形式上不同,但本质上相同。亚细亚的、古代的、日耳曼的这三种所有制与奴隶制和农奴制有本质差别。亚细亚的、古代的、日耳曼的这三种所有制不等于亚细亚的、古代的、封建的生产方式。同时,亚细亚所有制没有被奴隶制和农奴制败坏,且长期存在,直到19世纪,这与古代的、日耳曼的所有制被奴隶制和农奴制很快败坏的那种社会形态有明显差别。因此,古代东方社会与古代西方社会在马克思笔下明显不同。     

“教”与“学”

旧时的私塾里，如果学生不听话，老师就会用戒尺打学生的手心。在有的地方，这种戒尺非常讲究，是一块一尺来长的木条，上面漆着红漆，端正的蝇头小楷，抄录着“唐太宗百字训”之类的名言。这块木条有一个很好听的名字：“教方”。为什么要把打人的木条与文明的教育联系起来呢？实际上它是有一定的道理的。在甲骨文中，     

“运河”正名

中国古代把人工开凿的河叫做“渠”，如郑国渠、灵渠、通济渠、永济渠……人工开凿的渠南北走向，才叫做运河，如京抗大运河，但后人不知，把所有人工开凿的河都叫运河，运河的概念就变了，说什么隋炀帝修运河，其实炀帝修的是渠，不是南北走向的运河。     

论“教化”

在谈论有关教育问题时,中国古代教育家常用“教化”一词。其实,在中国古代文献中,“教化”远比“教学”、“教育”出现得频繁。这主要不是一个用词习惯问题,而是反映了古代教育家对于教育工作的基本理解。这里的关键是“化”。一般理解,“化”的方式有以下特点:(1)在方法上是非粗暴非强制的;(2)在这一过程中,对于接受者而言是不知不觉的;(3)它所要影响的不只是接受者的外部行为,主要是他们的心灵深处。人们常用“润物细无声”、“春风化雨”等形象的说法来描绘所谓“教化”对人的作用方式。“教化”被古代统治者用来养成社会风俗(即社会教化或政教风化),也被古     

古代的“姓”和“氏”

现在我们已经习惯于说“按姓氏笔画为序”之类的话了．在大多数人心目里．姓氏是一回事。其实,在古代,姓和氏之间有着较大的差异。     

古诗的“藏”与“露”

诗要写得有韵味,必须做到“深藏而又浅露”。例如: 自闭长门经几秋,罗衣湿尽泪还流。一种蛾眉明月夜,南宫歌管北宫愁。——唐·裴交泰《长门怨》奉帚平明金殿开,暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来。——唐·王昌龄《长信怨》这两首诗的主题都是一个“怨”字,写的都是失宠的宫妃。前一首含蓄程度浅,同皇甫     

“七庙”和“九庙”

高中语文教材中出现了用“七庙”和“九庙”来代指“国家”的提法《过秦论》:“然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?”注:“七庙,天子的宗庙。《礼记·王制》:‘天子七庙’。”《〈指南录〉后序》:“赖天之灵,宗庙之福,修我戈矛,从王于师,以为前驱,雪九庙之耻,复高祖之业。”(课文节选,没有这几句)有注释为:“九庙”代指国家。     

说“臣”“妾”

先说“臣”。臣见《说文·臣部》:“臣,牵也。”近人杨树达在《臣牵解》里解释说:“臣之所以受义于牵者,盖臣本俘虏之称……囚俘人数不一,引之者必以绳牵之,名其事则曰牵,名其所牵之人,则曰臣矣。”郑玄注《礼记》也说:“臣,谓囚俘。”孔颖达疏:“臣,谓征伐所获民虏者也。”最初,在战争中捉到的俘虏都被杀掉,到后来,战俘不再被杀戮,而成了会说话的工具——奴隶。郑玄注《周礼》说:“臣妾,男女贫贱之称。”奴隶社会,封建社会,都是一人一姓的家天下,对于王     

古代的“冷饮”

冷饮,起源于三千年前的商代。周朝设有专掌“冰权”的“凌人”。《周礼·天宫·凌人》记有：“凌人,掌冰。正岁十有二月,令斩冰,三其凌。”西周时期,“凌人”更上升为朝廷中的一个职位,专门负责冷饮的制作。     

“君子”辨

“君”，辞典释义，古代多指地位高的人，又含人格高尚之义，所谓正人君子，即此谓也。     

“礼”以致“和”,“乐”以成“和”——浅析中国古代的礼乐文明

中国是礼仪之邦,中国古代文化是礼乐文化。本文考察了“礼”和“乐”的具体内容,探寻了礼乐文明的起源和发展过程,在此基础上深入分析了礼乐的精神及其在中华文化中的深刻影响。     

浅谈古代诗词中的“愁”

愁,本是一种无形的抽象的情绪。古代诗人却运用种种修辞手法,将愁变成可以量化的东西,使之形象可感,构成奇妙的意境。     

“我”在古代不是“我”

“我”在古代是一种兵器，不是现在第一人称代词“我”的意思。“我”与“伐”“战”“戟”这些字长得很像，说明“我”在古代与它们是近亲。     

浅议古文献中的“敢”字可以训“能”

一般情况下,“敢”和“能”的区别是很明显的：前者强调主观上的积极性,后者着眼于客观上的可能性.但是,在古代文献上,有些“敢”字却不表示主观上的积极性,而是强调客观上的可能性,意义和用法与“能”字相当.“敢”字的这种用法不见于迄今为止出版的古汉语虚词词典,故有讨论的必要.     

释“史体”“史例”

史体和史例是中国古代史学中的重要概念,民国以前使用者甚多,而直接讨论其涵义者罕见,唯柳诒徵先生始提出:史体者,乃"人事有联属者,必各就特质而分著于某篇某体之中'[1](P103);史例者,"权舆<礼经>"[1](P251),为史书记言记事"共守之规律"[1](P253)     

“离骚”新解

《离骚》题名作何解释方才确当,至今没有定论。司马迁《史记·屈原列传》: “离骚者,犹离忧也。”班固《离骚赞序》: “离,犹遭也;骚,忧也。明己遭忧而作辞也。”王逸《楚辞章句》:     

“古代蒙学”中的“现代书法教学”范式

中国古代"蒙学",在一个漫长的过程中逐渐成熟并且发展。书学是蒙学的基础,同时也是蒙学的一个重要部分。古代蒙学是如何教书法的?又有哪些值得今天书法课堂教学借鉴的好方法?扶手润字,书法学习的第一步;临摹法帖,"似""不似"再到"相似";蒙以养正,循序渐进的"写字场"。     

中国古代哲学家论“和”

中国哲学思维方式的重要特征是重整体和谐。中国古代哲学家对“和”的问题，极为重视，多有论证，内中不乏精辟之见，显现其智慧之光，发掘这些宝贵思想，对今天仍有重要的现实意义。     

辨析“可怜”

在我国古代诗文中,常常会出现“可怜”一词,不少人因弄不清其具体含义而统统归之为“可怜”之意,这是不对的。具体讲“可怜”一词意义有:1.“值得同情”或“值得怜悯”。如白居易《卖炭