"小康"与"大同"

小康是我国古代儒家所提倡的较"大同"世家低级的一种社会.<礼记·礼运>中认为:"今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己","是谓小康".这种社会虽政教修明,但需礼来约束,不及大同世界,故称小康.一般指禹、汤、文、武、成王、周公之治.     

“执两”:孕育创新的温床

<礼记·中庸>记载:"子曰:‘……执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!'"后来,人们用"执两用中"概括这一思想."执两"就是执持两端.<论语·子罕>:"子曰:‘吾有知乎哉?无知也.有鄙夫问于我,空空如也.我叩其两端而竭焉.'""执两用中"可谓儒家"中庸"思想的"换言之",所针对的主要是社会问题.实际上,"执两"在科学等领域中也有表现.     

心灵对话——中国古代绘画精品探赜

<正>来世今生聚圣贤——读明佚名《双圣图》"儒",《说文解字》:"儒,柔也,术士之称。""儒家"本义是对儒雅斯文有礼之士的尊称,并演变成中国古代最有影响的学派,缘起先秦时代以孔子、孟子为代表的思想意识及行为举止。其内涵"中和"的理念,两千多年来,已经成为中华民族的价值核心。在我国春秋时代,已初步形成尚"仁"、明"义"、遵"礼"、奉"智"、守"信"的五常伦理架构及倡"忠恕"、行"中庸"、讲"孝廉"、定"尊卑"的理论框架。伦理架构和理论框架纵横交义,中心是"礼","礼"的上面是"仁""义","礼"的下     

"幽默"探源

据<现代汉语词典>可知,"幽默"是一个外来语,英文写作humour,其义为"有趣或可笑而意味深长". 早在两千多年前的战国时代,"幽默"一词就已见诸文人所作的辞赋中,如<楚辞·九章·怀沙>中即有"朐兮杳杳,孔静幽默"一语.不过,此处"幽默"与现代的幽默意义并不相同,而是"沉静无声"之义.     

《文心雕龙·序志》与刘勰为文之外

<文心雕龙·序志>隐含地表达了刘勰写<文心雕龙>的目的:实现功名德行、肩负历史使命感、提倡经典治国和文学教化和"载心".从这四个方面,可以窥探刘勰为文之外的思想.     

浅析《诗经》的教化意义

<诗经>经过儒家学者的经化,从一部主要是民间歌谣的作品,变成了一部具有政治,伦理道德教化意义的经典.这种教化意义,从儒家学者对<诗经>的阐释中表现出来,主要有三个方面:陶冶情操;克制情欲;规范行为.其目的主要是强化所谓先王之"礼",进而维护当时的统治秩序.     

"书山"、"学海"溯源

"书山有路勤为径,学海无涯苦作舟".这是一句精辟的治学格言. "书山"与"学海"两词最早是汉代学者杨雄说的.他在<法言·学行>中写道:"百川学海而至于海,丘陵学山不至于山."     

浅谈"民族区域自治"的提出

人教版<中国历史·八年级下册>(2006年10月第2版)第11课<民族团结>,在"民族区域自治的实行"部分,这样写到:"在筹建新中国的时候,中国共产党提出国内各民族一律平等,在少数民族聚居的地区.应实行民族的区域自治的建议".     

古代的军礼

正军礼,在中国古代社会是指与军事活动有关的典礼,属于礼仪制度的"五礼"之一。在《周礼·春官·大宗伯》中,概括了古代军礼的构成:"大师之礼,用众也;大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也。"即古代的军礼系由5种具体的礼组成,其中,大师之礼用于出兵征伐;大均之礼用于均土地、赋税;大田之礼用于田猎;大役之礼用于营建土木工程;大封之礼用于定疆域、分封土地。军礼中的大均、大田、大役、大封四礼似乎与军事活动无关,但在中国古代社会中,但凡国内有重大的活动,诸如均田、征收赋税与押运、营建大型土木工程等,     

也说"七月流火"

诗经<豳风·七月>有"七月流火"一句,为人所乐道.自然,七月是阴历七月,而流火也和天气的热度无关.是指大火星向西运行,恰是由夏八秋时节.<教育观察>即将付梓,胸中虽有百般感受,脑际却只浮出"七月流火",殊也怪哉?     

创业"迷城"

富爸爸V S穷爸爸 在<穷爸爸富爸爸>一书中,罗伯特·T·清崎将那些不断学习各种各样专业知识、获取越来越多学历,从而取得更高职位的聪明人称为"穷爸爸",而让这群聪明人为自已服务的人被叫做"富爸爸".罗伯特·T·清崎的"穷爸爸"建议他为企业而工作,他的"富爸爸"则建议他拥有自己的企业.     

知识产权民间调解工作大有可为

孔子《论语·学而》曰:"礼之用,和为贵。"作为"东方奇葩"的人民调解制度是我国所特有的一项创造,曾被西方国家誉为"东方经验",具有方式灵活、成本低廉、公民自治、社会和谐的优点。在知识经济、信息社会的时代背景下,随着国家     

你知道吗？

"吹年"原为何意? "吹牛"现在有夸口、说大话等意思,可它最早的意思却与浮夸无关,指的是西北人的一种渡河工具.史学家顾颉刚先生曾在<史林杂识·吹牛·拍马>一文中作过考证:吹牛一词最早是西北方言,源于陕甘宁和内蒙古一带.     

孟子《告子上》节选——对比与分析不同的翻译译文

盂子的这篇<告子·上>笔者对两个版本的译文采进行翻译对比分析.而笔者分析的标准是依据严复所提出来的"信达雅"三原则.     

人生感悟

<正><一>我向往的工作和生活环境是:利而不害,为而不争;和而不同,群而不党。<二>我对自身的要求是:以无为为,以无争争,以无私私,以自胜胜。我遵循的处世方针是:正确看待"三天",积极应对"三事",科学处理好"变"与"不变"的辩证关系。<三>我认为:时间的长河无论多么漫长,都只有"三天",昨天、今天、明天;空间的事无论多么纷繁复杂,只有"三件事",上     

荀子礼学思想下的师道与君道

荀子承接孔孟儒学,进一步阐发着自己关于"礼学"的认识,提出礼、法并行的思想。《荀子·修身》篇指出老师不仅承担着传道、授业、解惑的重任,同时也肩负着"正礼"的作用。《君道》篇中说道,一国之君,治国也要治之以礼,方能国泰民安。本文希望通过对荀子"君道"与"师道"的阐述,发现其中共通的礼学思想,进一步理解荀子所说的"礼"。     

羞人答答(外二则)

成语"羞人答答"语见元·王实甫<西厢记>第4本楔子:"这小贱人倒会放刁,羞人答答的,怎生去!"亦作"羞羞答答".也简作"羞答答".羞:难为情.答答:害羞的样子.比喻难为情和不好意思的样子.形容感到害羞的心情和神态.     

由"治大国,若烹小鲜"说开去——浅谈老子"无为而治"的思想

老子哲学最简要有力的人生哲理就是"无为","无为"虽然也是一种处事的方法,但在很大程度是针对"君人"而言,在<汉书·艺文志·诸子略>中就用"此君人南面之术也"一言以概之本文以<道德经>第六十章中"治大国,若烹小鲜"说起,谈论老子的"无为而治"思想,分析其提出的背景,阐述其内涵,并结合现实说明其当代意义.     

宗族·房·家族——从《银翅》中看中国农村研究的一个视角

林耀华先生的<金翼>和其姊妹篇庄孔韶先生的<银翅>都是以黄村"金翼之家"这个家族为主线来由浅入深地阐释其学术思想的.笔者在阅读了<银翅--中国的地方社会与文化变迁>一书之后,结合林耀华先生的<金翼>,选取"宗族.房·家族"这个主题,论述其功能、变迁过程以及在宗族观念和家族观念的影响下人们的行为,并强调这一主题应在当代中国农村研究中成为一个重要的视角.     

建设社会主义新农村之歌(组诗)

编者按: 陈树良,现实主义诗人.曾出版过诗集<我们这一代>、<我们从这里走出>等诗集.<我们这一代>诗集获安徽省"五个一"工程奖,<我们从这里走出>长诗获<人民日报>征文全国一等奖,并在中央电视台配乐诗朗诵.