论克鲁泡特金无政府主义道德观的基点

克鲁泡特金(以下简称克氏)在人与动物、社会与自然、社会科学与自然科学的比较研究中阐发了他的无政府主义道德观。这种道德比较有一个最基本的出发点,即根据动物所具有的互助情感去演绎人也同样具有互助的道德情感。这是因为人与动物是没有什么本质的差异的。动物的情感发展或进化,就成为人的互助情感。从本质上说,这两种情感并无差别;从时间上说,这两种情感的始原有先后顺序之分。在克氏的伦理学中,存在着二种基本的倾向:第一是人的道德观念从何而来;第二是道德标准的目的是什么。关于第一个倾向,克氏就是从进化论的角度,从人的互助情感是动物情感的延伸及其比较上进行探讨的。因此,他     

论克鲁泡特金无政府主义道德观的基点

克鲁泡特金(以下简称克氏)在人与动物、社会与自然、社会科学与自然科学的比较研究中阐发了他的无政府主义道德观。这种道德比较有一个最基本的出发点,即根据动物所具有的互助情感去演绎人也同样具有互助的道德情感。这是因为人与动物是没有什么本质的差异的。动物的情感发展或进化,就成为人的互助情感。从本质上说,这两种情感并无差别;从时间上说,这两种情感的始原有先后顺序之分。在克氏的伦理学中,存在着二种基本的倾向:第一是人的道德观念从何而来;第二是道德标准的目的是什么。关于第一个倾向,克氏     

论董仲舒的宗教道德观

就中国伦理思想史而言,董仲舒无疑是有重大影响的,但他的伦理思想往往被作为哲学思想的一个从属部分,很少有从伦理学的视角去研究的。本文拟对此作一粗浅的探索。 (一)儒家伦理思想的神学化把先秦儒家伦理思想发展成为一种宗教道德,是董仲舒伦理思想的主要特征。宗教道德,是把道德的本质、原则及其规范看作是某种超自然的力量从天上降临人间的结果的一种唯心主义道德学说。在西方,超自然的力量是上帝,对上帝的盲目信仰是欧洲中     

析《白痴》中的爱与道德

《白痴》在陀思妥耶夫斯基大量的作品中占据着重要的位置。和他的所有其他作品一样,陀氏关注的焦点是现实世界中人的存在和人的价值。他的小说的中心是人类学、伦理学和宗教思想。陀氏是在人世间为人类寻找崇高生活意义的作家,在这一点上,他更是体现为一位伦理思想家。他所有的作品所力图捍卫的就是人的命运和人的尊严。在《白痴》中,作品主要探讨了关于宗教和道德的关系,关于无神论和虚无主义的道德后果以及通向内在幸福的道路等问题。     

梁漱溟德育思想述略

梁漱溟的道德伦理思想认为道德是真正的生命,是活泼灵敏的,是人生命的自觉。他在《人心与人生》一书中,将人的心理发展分为本能、理智、理性三个层次。其中,理性是人心的主宰,而本能、理智都是工具与手段。人心实现生活的艺术化。通过生活的艺术化可以在社会中培养一种新的风气,一种新的风俗,从而涵养德性。这便是教育的力量所在。     

旧学商量加邃密新知培养转深沉--唐凯麟教授学术思想述要

唐凯麟教授主要从事伦理学基础理论和中国伦理思想史的教学与研究,阐发了"人的二重性决定了人有一种道德的需要","道德是人类实践精神地把握世界的独特方式","商品经济的伦理二重性","当代中国伦理学和道德发展的大思路是建构新的融道义论与功利论于一体的义利统一论"等,形成了系统的伦理学观点.他主张解放思想、实事求是、与时俱进地开展伦理学的教学与研究,把坚持马克思主义伦理思想的基本原理和创造性地发展马克思主义伦理思想有机地结合起来,建设具有中国特色和气派的社会主义新型伦理学.     

戴震自由精神的伦理基础：“重生”的情欲肯定论

戴震的自由精神所建立的伦理基础有而且只有一个:把人当人。戴震将"人"这个概念作为其伦理思想建立的基础,他的情欲肯定论具有鲜明的"重生"的特征,矛头直接指向程朱的天理人欲之辨。戴震认为,生活的价值是道德价值的基础,不能在追求道德价值的同时将生活与道德完全割裂开。     

和谐主义的伦理观——从《朱子家训》看朱熹的伦理观

本文以中国传统的儒家伦理思想为出发点 ,分析朱熹的“理”在伦理观上的重要地位 ,进而分析其在《朱子家训》中的人伦理思想。认为 ,在他的伦理观上 ,理是基础 ,是一切道德范畴的准则 ,而在治世态度上 ,则是以德为中心 ;他提倡道德的目的就是为了建立一个和谐与美好的社会秩序。这种伦理观虽然有其历史的局限性 ,但对我国现阶段维护社会稳定和提倡精神文明以及法治建设仍有一定的意义     

马斯洛人本主义伦理思想初探

马斯洛的伦理思想主要表现为“己他两利主义”。马斯洛一方面认为每个人的行为目的既可能自爱利己,又可能无私利他;另一方面认为道德目的既在于保障社会又在于完善自我。从而主张既无私利他,又自爱利己。     

以现代自然辩证法理论看动物与道德的关系

近年来,越来越多的虐待动物事件呈现在人们眼前,作为与人类同为生命体之一的动物,对其究竟要如何予以保护已成为公众日益关注的话题。在伦理学界,对该问题争执的焦点在于对动物的保护是否必须让动物获得道德主体地位来实现。本文作者试以现代自然辩证法理论为考察角度,在分析动物与人的区别及动物的道德主体化理论之不足的基础上来探析动物与道德的关系,认为动物不可能成为人类道德的主体,动物在道德范畴上仍然是一种客体,我们可以把动物纳入道德的关怀范畴,以达到有效保护。     

康德伦理学形式主义的实质和特点

本文认为康德形式主义的实质不在于他只讲一般的道德法则,而没有讲具体的道德规范。它的实质在于,康德在解决各种伦理矛盾时,只从概念上改变对矛盾的思想规定,而不从实质上去改造产生矛盾的现实基础。表现在,他把道德与利益、“应当”与“正当”、“应然”与“实然”对立起来,使道德关系变成纯思想关系,道义力量成了来自彼岸世界的无力呼声,然而,一切旧的道德理论都有形式主义倾向。而康德形式主义有三个特点:逻辑化,将道德性等于逻辑性,从而把现实矛盾引向了思想逻辑领域;二元性,将感性与理性、爱好与义务、幸福与道德等矛盾割裂开来,分派到不同领域,从而避开矛盾;自律性,使道德活动成为理性的一种自慰活动。     

康德伦理学形式主义的实质和特点

本文认为康德形式主义的实质不在于他只讲一般的道德法则,而没有讲具体的道德规范。它的实质在于,康德在解决各种伦理矛盾时,只从概念上改变对矛盾的思想规定,而不从实质上去改造产生矛盾的现实基础。表现在,他把道德与利益、“应当”与“正当”、“应然”与“实然”对立起来,使道德关系变成纯思想关系,道义力量成了来自彼岸世界的无力呼声,然而,一切旧的道德理论都有形式主义倾向。而康德形式主义有三个特点:逻辑化,将道德性等于逻辑性,从而把现实矛盾引向了思想逻辑领域;二元性,将感性与理性、爱好与义务、幸福与道德等矛盾割裂开来,分派到不同领域,从而避开矛盾;自律性,使道德活动成为理性的一种自慰活动。     

待人接物三原则

康德说:“在这个世界上,惟有两样东西深深地震撼着我们的心灵,一是我们头上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德。”《钢铁是怎样炼成的》一书的作者奥斯特洛夫斯基也曾经讲过:“人的美并不在于外貌、衣服和发型。而在于他的本身,在于他的心,要是人没有内心的美,我们常常会厌恶他漂亮的外表。”我国古代大教育家孔子,把人的仪表称为“文”。把人内在的精神称为“质”。他所说的     

试论邓小平的伦理思想

文章从道德建设的极端重要性、社会主义道德要求、社会主义道德原则和社会主义道德建设的目的几方面,论述了邓小平的伦理思想。之后,提出了邓小平伦理思想鲜明的三个理论特征:(一)实事求是是邓小平伦理思想的精髓; (二)唯物辩证法是邓小平伦理思想的灵魂;(三)开放、创新意识是邓小平伦理思想的内在活力。《试论》不失为一家之言。     

经验与行动的突显

杜威伦理思想标新立异，他反对传统的二元论，建立主客互动的经验论，把分离的主体与客体、心与物统一于经验整体之中，在伦理学领域开辟了新的前景。在道德情境的问题面前提倡人们采取行动，并以促进生长为目的和评价标准，使得其伦理思想具有创见性而又富有活力。     

经验与行动的突显

杜威伦理思想标新立异，他反对传统的二元论，建立主客互动的经验论，把分离的主体与客体、心与物统一于经验整体之中，在伦理学领域开辟了新的前景。在道德情境的问题面前提倡人们采取行动，并以促进生长为目的和评价标准，使得其伦理思想具有创见性而又富有活力。     

孟子伦理思想新探

本文从道德实践的主体、道德实践的根据及道德实践的目标三个方面对孟子的伦理思想作了剖析,认为孟子从文化人类学角度提出的人性本善理论有一定的合理性,他所讲的“性善论”实际上是定势化了的主体意志方式,同时也是道德主体实践的根据。因“性善论”的认识论表现是“良能良知”说,故认知方式亦就成了尽心、知性、知天,据此主体而实现“天人合一”,由之而塑造起自己的人格形象。文章最后点明孟子伦理思想的价值和局限。     

略论亚里士多德的幸福观及其现代价值

幸福观是亚里士多德伦理思想中道德理论的核心,他的伦理思想以幸福为起点,最后又以幸福为落脚点。在他看来,善是人的一切活动的目的,而至善即是幸福。随着全面建成小康社会进程的推进,人们越来越看重生活质量,幸福已成为人们思考得越来越多的问题,而亚里士多德的幸福观对于我们构建当代幸福观具有借鉴价值。     

超越律法主义与反律法主义的尝试——弗莱彻的境遇伦理学解读与评析

弗莱彻是美国当代著名的基督教境遇伦理学家,他继承和发展了前人、他人的境遇伦理思想,系统阐述、论证了境遇伦理学,并喻之为超越了律法主义与反律法主义的新道德论。他关于道德决断要恪守道德的本质要求和宗旨、崇尚社会公正而不拘泥于道德规范,要弘扬人的道德主体性、拓展人的道德决断的自由空间、强化人的责任意识,以及要富有理性等思想,具有相当的合理性,对我们道德观念的更新和道德实践的优化有一定的启迪意义。但是,其探索的失误和局限性也是明显的     

儒家思想现代应用的局域性定位

现代文化复兴建设 ,重要的原则在于对儒家思想的价值体认和应用定位。今天儒学在现代生活的应用定位 ,可以设想只把它限制在道德修持、人格塑造的人学、社会伦理学说和哲学义理领域。对儒家伦理思想必须进行现代转换和实用性设计 ,实现文化的大众化 ,让“百姓日用而知”。