胡语文献涉"龙"诸名考辨

文章从语言历史学的角度出发,利用胡语文献、汉文文献的对勘和历史语音演变规律,探讨于阗文书《甘州使臣向于阗王庭的报告》中的dfim、吐蕃文书《审定沙州蕃汉各族官吏位阶状》中《蕃汉对译词表》中lungrje、古代突厥文Terkhin碑中lumǒisi、回鹘文写本Or．8212—179中lawxan ǒigěi与汉文“龙家”或“龙王”的对音或意义关联。同时,文章也对龙家在第二突厥汗国时期、漠北回纥汗国时期、河西陷蕃时期、归义军初期、甘州回鹘早期的活动有所论及．并认为“龙家”一名的来源在一定程度上反映了西域诸族与中原的密切联系。     

bal－po考

ｂａｌ－ｐｏ考陈践践ｂａｌ－ｐｏ一词在现代藏语中只有作“尼泊尔国名及其境内的一个民族”解的一个义项，别无他意。但在敦煌古藏文中却有三个以上的义项。如在《敦煌本吐蕃历史文书》“大事纪年”￣①中，ｂａｌ－ｐｏ一词出现了１８次之多，但它们并不是同一个意思，...     

7～11世纪突厥文献语言名词格位对比研究

7～13世纪古代维吾尔人民及中亚各民族曾经相继使用过突厥如尼文、回鹘文,并用这些文字创作了许多文学作品,记载并保存了大量有关社会、历史、佛教、经济等方面的文献。笔者在历史语言学和比较语言学的基础上对突厥碑铭文献《阙特勤碑》、回鹘文佛教文献《弥勒会见记》及另一部回鹘文文学名著《福乐智慧》的名词格位进行了对比研究。     

唐代吐蕃与西部民族大迁徙

自唐贞观十四年起,吐蕃首次进攻唐朝藩属吐谷浑和唐西南重镇松州,到唐广德元年的百二十余年间的军事扩张,吐蕃已经占有河西、陇右及安西四镇,“诸胡之盛,莫与为比”。吐谷浑、突厥、回鹘、沙陀、党项、南诏、汉人和包括吐蕃在内的西部各族,他们在吐蕃贵族的武力威迫下颠沛流离,造成罕见的民族大迁徙。伴随着民族大迁徙出现的汉化与胡化现象,对北宋已降我国西部民族的种类及其分布,产生了深远的影响。     

维吾尔语中汉语借词的维语化

关于维吾尔语中的汉语借词，已有不少学者从不同角度阐述分析过。本义只从维吾尔语中汉语借词的维语化问题谈一点精浅认识。任何一种事物的发展与演变都要受到自身和多种因素的影响。语言的发展变比也不例外。维吾尔语属阿尔泰突厥语系，汉语则属汉藏语系。这两种语言在语音、词汇、语法等方面都是截然不同的。尤其语音、文字的区别显得更为突出。这就促使汉语词进入维吾尔语以后要受到语音、词汇、语法的制约，得到或多或少的改造，最后实现维语比。一、语音的维语化汉语词进入维吾尔语言中都要脱离原词所属的语音系统而接受维吾尔语音的约…     

问題解答

问:吐蕃的“蕃”在现代汉语字典中读音是fān(番),为什么一些历史书中却音写为bō(播)?有人在碰到“吐蕃”一词时念Tǚbō,有人念Tǚf ān,还有人则认为两种念法都可,究竟哪一种读音正确?(吉林延吉市教师进修学校自主玄) 答:吐蕃是一个在汉文书籍上出现的和少数民族有关的历史名词。对这类名词的读音必须考虑两个因素:一是该少数民族的自称(读音或意义);二是汉族在历史上不同时期对该少数族语言进行翻译时的规律。藏族从古至今自称为“博”(Bod)或     

论“大部落”与“大蕃”精神理念的文化成因－－兼论“大部落”与藏族史诗文化的某些生存条件

本根据史料记载，对“大部落”与“大蕃”精神理念的成因，从化角度进行了初步探讨，尤其对“大蕃”精神理念的成因进一步从地理位置，王权统治和当时的历史背景等方面进行了较为深入的论述，并得出“大蕃”一词是藏的汉直译的结论，从而纠正了个别研究人员把“大蕃”一词误认为是“吐蕃”一词的引伸或是“大蕃”一词的藏直译的错误说法。     

中日法律同形词词源考——以“裁判”为例

中日法律语言都有“裁判”一词,但日文“裁判”的使用频率远远高于中文“裁判”.因此,有学者认为“裁判”一词源自日本.通过查阅大量的文献、小说、词典等资料,考察了“裁判”一词在中日两国的使用情况,得出的结论是:尽管西学东渐之前“裁判”一词在汉语文献中出现的频率不高,但它首创于中国唐代,尔后为日本发扬光大,又为中国所引进成为“回归词”.     

藏文史料中的“维吾尔”

藏文史料中的“维吾尔”尹伟先藏族和维吾尔族是我国西部两个人口众多的兄弟民族。由于相互毗邻的地域关系，早在１０００多年前的吐蕃与回鹘汗国时代，这两个民族间就有了政治、经济、文化诸方面的相互影响和交流，彼此之间，在对方的语言文献资料中留下了诸多方面的记载...     

回鹘文《弥勒会见记》的语音研究

回鹘文是在9—15世纪为维吾尔及中亚诸多突厥民族所使用的一种文字,是一种承上启下的文字,对它展开研究有助于我们了解古代突厥语及近古察合台语。论文从语音的角度分析了具有代表性的回鹘文佛教文献《弥勒会见记》。     

“闽南”小考

“闽南”一词最早出现在唐代,宋元明清时期的文献中“闽南”一词出现频繁,但所指的区域范围因时、因人而异,大到福建省,中到福建南部,小到泉州、漳州府,通过对古代文献中的“闽南”指向进行梳理,并对相关问题作简要的考释。指出古文献中的“闽南”有多种含义,既有与今天的“闽南”定义相同之处,也有与今天的“闽南”定义不同之处,我们在引用古代文献中与“闽南”一词相关的资料时,要格外慎重,不要想当然地用今天的“闽南”概念来理解古代的“闽南”。对“闽南”一词进行简要的考释,有助于闽南文化研究的深入发展。     

试论汉传佛教的西渐——从突厥语对“道人”（tojin）一词的借用谈起

突厥语族群所信仰的佛教主要是由内地传入的。突厥语中用采指称佛教僧侣的tojin一词，源于汉语的“道人”．借自“十六国”时期。该词的使用，正是汉传佛教西渐的反映。     

突厥——狼族传说

“突厥”这个名称,最早出现于 《周书·宇文测传》中,其中记载说, 在西魏大统八年(542年)以前,每 年河水结冰以后,突厥就大举入侵 边境。不过,最早记载突厥的史籍, 则是《吕氏春秋》,中间提到的“突 人”实际上就是突厥。 至于突厥这个名称的由来,中 国古籍上说是“兜鍪”的意思。突厥 最初是柔然族的锻工,“兜鍪”就是 一种头盔,其顶端常常有铁制的小 三叉或尖矛,既显勇武,又可以在关 键时刻作为投掷武器,而“突”和 “厥”二字在古汉语中都有“突 起”、“尖锐”的意思,这也就是突 厥这个族称的来历。     

康定“木雅”藏族部落历史初探

一、“木雅”部落的分布和语言 木雅(Mu Nia)一词,在《新唐书·党项传》中记为“弭药”。其书曰:“其后吐蕃强盛,拓跋氏渐为所逼,遂请内徙。始移其部于庆州,置静边等州以处之。其故地陷于吐蕃,其处者为其属,吐蕃谓之‘弭药’”。此外,其它历史文献记为:“木雅”,“木内”,“木纳”、“密纳”、“密纳克”、“母纳山”、“弥娥”等。这些都是木雅的不同音记。     

维吾尔人:曾创历史辉煌的文明先师

享誉世界的法国东方学家、突厥学家勒尼·格鲁塞(Ren'e Grousset),曾于其专著《草原帝国》(L'empire des Steppes)中写道:“回纥人(即维吾尔人——引者注)在其他的突厥——蒙古人民中是最先进的,直到成吉思汗时代,他们是教育人的。”“……因此回迄人有资格做为阿尔泰与鄂尔浑的突厥——蒙古国家的12世纪乃蛮人与13世纪成吉思汗家族的‘文明先师’…”依笔者之见,这是比较完全地揭示了东起远东、西至蒙古高原、南西伯利亚、中亚细亚,乃至乌拉尔的众多民族文化发展历程上的一个极为重要的历史真实的中肯评价。     

《论语》中"则"的使用情况

“则”这个词在古代文献中出现的频率是极高的。其词性却并不单一，其语义也是多方面的。本文收集《论语》中所有出现“则”的情况，并参考了一些相关工具书以及前人对《论语》的注释，系统地分析了“则”这个词的在词性及语义方面的多元性。     

唐与突厥、吐蕃对峙时期的固原

隋末,太原留守李渊起兵反隋,于公元617年底攻下,长安,次年5月称帝。公元907年覆灭。在此期间,固原成为守卫关中、尤其是唐都长安的重要防线。因而,也就发生了唐与突厥和吐蕃等少数民族的长期交战。广德元年(公元763年),吐蕃攻陷原州,直到大中三年(公元849年)原州军民起义,才摆脱吐蕃统治。时隔31年后,于广明元年(公元880年),复为吐蕃所占,致使“丝绸之路”长安至凉州北道中断。     

乌古斯部族诸部落史迹考(下)──乌古斯和回鹘研究系列之三

通过对突厥语文献、波斯语文献及汉语文献相关记载的梳理、辨析、比较和相互印证，首次对乌古斯部族诸部落的得名原因、分布区域、活动迁徙情况及其与现代各有关突厥语民族的承继关系等进行了系统研究。此外，已往的学者，几乎一致认为回鹘诸可汗名号前所加的Kyn(汉文史籍中作“军”、“坤”或“君”)和Aｊ(汉文史籍中作“爱”或“蔼”)等词为其自然崇拜的标志。本文则认为Kyn和Aｊ的使用和自然崇拜全然无关，而是专用以标示其所属支系的(亦可理解为祖先崇拜的标志)。本文的研讨，对于促进突厥史、回鹘史及现代诸多突厥语民族史研究的深入开展都将会有所裨益。     

关于操突厥语诸民族原始宗教之我见——国内外关于操突厥语诸民族原始宗教研究概述

文章在扼要介绍国内外关于操突厥语诸民族原始宗教研究成果的基础上，认为萨满教（现象）是“通过巫术时无生命的自然起调整作用”为目的的、具有实用性的巫术行为；“中国古代北方游牧民族中突厥、维吾尔（回纥）等民族的早期宗教（包括原始宗教现象和民族宗教）信仰，是以自然崇拜观念为主和以建立政权为目的而产生的，包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，以柯克腾格里（天神）为中心、乌玛依女神、地一水神等神灵的早期多神教——“腾格里教”。     

乌古斯部族诸部落史迹考(上)──乌古斯和回鹘研究系列之三

本文通过对突厥语文献、波斯语文献及汉语文献相关记载的梳理、辨析、比较和相互印证， 首次对乌古斯部族诸部落的得名原因、分布区域、活动迁徙情况及其与现代各有关突厥语民族的 承继关系等进行了系统研究。此外，已往的学者，几乎一致认为回鹘诸可汗名号前所加的Ｋｙｎ（汉 文史籍中作“军”、“坤”或“君”）和Ａｊ（汉文史籍中作“爱”或“蔼”）等词为其自然崇拜的标志。本文则 认为Ｋｙｎ和Ａｊ的使用和自然崇拜全然无关，而是专用以标示其所属支系的（亦可理解为祖先崇拜 的标志）。本文的研讨，对于促进突厥史、回鹘史及现代诸多突厥语民族史研究的深入开展都将会 有所裨益。