"没嘴葫芦"与"尴尬人"--尤氏和邢夫人的悲剧人生

尤氏和邢夫人分别是宁荣二府的大奶奶。然而她二人都不是实际意义上的掌权者。究其原因,一是她们的娘家都很寒素。难以与贾府匹敌;二是她们都不是丈夫的结发嫡妻,缺乏原配夫人持家理政的基础;三是她们都没有生儿育女,不具备赖以升腾主政的资格条件;四是她们自身性情愚弱,缺乏王夫人王熙凤姑侄们的办事能力和管理水平。“没嘴葫芦”和“尴尬人”是对尤氏和邢夫人性格特征的生动写照和准确评价,必然导致其悲剧性的人生。     

邢夫人与王熙凤的矛盾——兼论王熙凤的结局

一直以来,学界一直将邢夫人看作是“庸俗”、“浅薄”、“愚蠢”,“无眼色”、“没成算”之人。实际上,曹雪芹笔下的邢夫人是代夫受过的尴尬人、用心险恶的嫌隙人。讨鸳鸯,王熙凤涮了邢夫人。邢夫人怀恨在心,屡屡发难,终于抓住逼死尤二姐之事,将王熙凤撵出家门。这也正是“一从二令三人木,哭向金陵事更哀”的真意所在。     

从《红楼梦》中王熙凤的讲话看"合作原则"与"礼貌原则"

本文通过分析《红楼梦》中王熙凤与贾母及邢夫人等人的对话说明在交际中往往“礼貌原则”比“合作原则”更重要，更具约束力。     

益智乐园

题目一 小丽、小玲、小娟三个人一起去商场里买东西。她们都买了各自需要的东西,有帽子、发夹、裙子、手套等,而且每个人买的东西还不同。有一个人问她们三个都买了什么,小丽说：“小玲买的不是手套,小娟买的不是发灾。”小玲说：“小丽父的不是发夹,小娟买的不是裙子。”小娟说：“小丽买的不是帽子,小娟买的是裙子。”她们三个人,每个人说的话都是有一半是真的,一半是假的。那么,她们分别买了什么东西？     

都是蒙蒙惹的"祸"

王珊珊和李雨一向在班里不显山不露水的,最近她们可忙了:班里那些“是非”都源于她们的嘴巴。她们很有市场的,有好几个同学“追随”她们。“嘿,你知道么,大班长妞妞和李刚好上了。呵呵,你还不信!那天我亲眼看见他们在学校的花园里……”王珊珊煞有介事地说。“春雪和小宝也有新动向。你别看小宝老实得不得了,他可有主意了。”李雨又爆出一条新闻,身边立刻有人随声附和。最近,班里真有点儿“满城风雨”的味道。不是张三和李四好了,就是王五和马六去逛街,同学们心里都不舒服。原来团结的班集体,被弄得“草木皆兵”,谁都怕自己和那些谣言挂起钩…     

你被『酸酸』的友谊困扰过吗

“你说,友谊为什么是酸的?‘吃醋’这词不是形容男女之间情感的吗,怎么我和小弦……”远远带着哭腔问我.远远是女生,小弦也是女生,她们是一对好得不能再好的朋友.除了放学回到家里,其余时间她们都腻在一起.上下学一定要一起走,课间上厕所也是形影相随;还有,她们头上的发卡是一样的,脚上的鞋子是一样的,就连里面的内衣都是同一牌子的……“连体人”,是同学们送给她们的外号.可最近,“连体人”出问题了.     

你被“酸酸”的友谊困扰过吗

“你说,友谊为什么是酸的?‘吃醋’这词不是形容男女之间情感的吗,怎么我和小弦……”远远带着哭腔问我。远远是女生,小弦也是女生,她们是一对好得不能再好的朋友。除了放学回到家里,其余时间她们都腻在一起。上下学一定要一起走,课间上厕所也是形影相随;还有,她们头上的发卡是一样的,脚上的鞋子是一样的,就连里面的内衣都是同一牌子的……“连体人”,是同学们送给她们     

从"岛屿"到"半岛":一种教育人学视界

人是教育的核心和旨归。教育的旨趣即在“成人”,所成之“人”即是“半岛似的人”、“整体的人”,而不是“岛屿似的人”。教育视界中人的生成,一则在于“人的解放”,二则在于人作为主体而生成,三则在于人与自然协调生成。     

论胸中颇有“丘壑”的尤氏

一部洋洋大观的《红楼梦》中尤氏仅是个次要人物,在《红楼梦》的电影和电视剧中饰演她的演员,不管怎样尽态极妍,可以说是连个“配角奖”都捞不到的,因此向来“评红”的大块文章中都没有专门谈到过她。然而曹雪芹在塑造她的形象时并没有掉以轻心,其一举手一投足之间仍然打上她自身特有的印记,同样赋予了她丰富的社会内涵。《红楼梦》的次要人物中有不少栩栩如生,尤氏在人物的无足轻重上完全属于这个层次,因此把尤氏作为一只“麻雀”来进行解剖,是可以看出曹雪芹在塑造红楼人物形象时是如何细大不捐,对之无不惨淡经营的匠心。 尤氏是个怎样的人物呢?这得先从她的出身谈起。     

红楼"尴尬人"--论尤氏

尤氏在《红楼梦》中是一个尴尬人的形象。她的尴尬不仅表现在她尊上敬长而不得宠 ,携幼助弱而不得尊 ,善待奴仆而不得敬 ,凡事任劳任怨而不得怜 ,甚至常遭到排挤和欺辱。形成尤氏在贾府中的尴尬地位的原因 ,既有她的容貌、才干和德行等个人表层的原因 ,也有社会出身、嗣下无子、一味顺应丈夫自保的深层家庭和社会方面的原因。曹雪芹通过尤氏塑造了封建大家庭中少奶奶群像中的一个典型 ,是有审美价值的     

一场欢喜忽悲辛叹人世终难定——析《红楼梦》凤姐的判词

“一从”的意义,应该是凤姐对贾母与王夫人的顺从或对上的顺从。这一特征在整部《红楼梦》中几乎无处不在。“二令”的意义,当然是指凤姐对下的使令。与第一点一样,这一点也几乎贯穿了整部小说。“三人木”的意义其实极为清晰,人木合一,休也。不过这里的休并不是凤姐被贾琏休弃,前已论及,贾琏根本没有休妻的必要。“休”乃是万事皆休的意思。与休妻没有半点关系。     

"不孝有三"考

该文对“不孝有三”赵岐注提出质疑。指出赵岐注既与孟子本人关于孝的观念相抵牾,也和孟子之前的儒家学者关于孝的思想大相径庭。该文认为“不孝有三”是孟子引用的古语,是原始宗法制时代人们的孝的观念。赵岐注没有搞清原始宗法制和地主宗法制的区别,没有搞清这两个不同的时代人们伦理观念的区别,错把秦汉时建立在地主封建制基础之上的伦理观念等同于原始宗法制时代的伦理观念。该文在对赵岐注批判的基础上指出,在原始宗法制时代孝有三个层面：其一,“生,事之以礼”;其二,“死,葬之以礼”;其三,在死后的漫长岁月,子子孙孙“祭之以礼”。并进而得出结论,“不孝有三”应该是：生不敬顺,一不孝也;死不礼葬,二不孝也;无后绝祀,三不孝也。     

略述贵州明清的易学研究

贵州是开发较晚的省份 ,对于易学的研究 ,直到明代才开始出现研究学者 ,如王阳明、孙应鳌、李渭等。到了清代 ,贵州的易学研究达到繁荣 ,当时全省所辖的各个地方都涌现出一批有相当研究功底的易学人才。仅民国时期编撰的《贵州通志·艺文志》载 ,贵州明清的易学研究专著就有 43部 ,成为贵州文化史上的一道奇观     

“女祸”现象的文化学分析

"女祸"一词是女子亡家祸国的省略,归纳起来有妇言是用、妻妾易位、女乐亡国、美女不祥、女子淫通等五个方面,由此导致中国古代社会的一种权威观念——女祸论。"女祸"这一文化现象产生于中国古代男外女内的社会结构,无论男女,符合结构的行为是福,违背结构的行为是祸。女祸的反面是贤妻良母,因为后者恪守了女性主内的社会角色。     

汉字“并置呼应”、“此非非此”原则与一首唐诗

严羽在评论盛唐诗之“兴趣”时,没有给出严谨的定义,似为一种缺憾。其实,此乃汉字构字法之特性在汉字文化中的反映。本文论述了汉字“并置呼应”的结构特点及其所包含的二元互动、“此非非此”的哲学内涵,并以杜甫的名篇《春望》为例,对其句篇结构和情理营造作了细读与分析,揭示出汉字组字结构与古典诗歌美学特质的内在联系,表明严羽“玲珑不可凑泊”式的批评是对汉字“并置呼应”、“此非非此”原则的发挥及其相关哲学观念的自然流露。     

现代法治社会的基石--理清"权利"与"权力"的关系

"权利"与"权力"是以法为核心的两个方面,是现代法治社会的两个轴心,但两者的基本内涵、归属、产生的基础、对应关系及法律后果不同.中国和西方在对"权利"与"权力"的理解、来源及运用上有着明显的差别.因此,只有理清"权利"与"权力"的关系,才能树立正确的"权利"与"权力"观念,才能正确行使权力和享有权利.要根本理清"权利"与"权力"关系,在理论上,研讨与争鸣;在立法上,要求认识要基本统一;在执法上,要有效地制约和合理的运用公共权力.     

谈高中课本中的几个女性形象

随着女性在社会生活当中的地位越来越高，大家对女性也越来越关注。由于历史和社会的原因，女人在家庭中既要当好贤妻又要当好良母，这样以来如果还要追求事业的成功就很难了，所以女性是伟大的，成功的女性就更不容易。在高中课本中出现一些令人景仰的女性形象，她们尽管身世悲苦，但性格坚强，以自己柔弱的身躯同强大的封建势力相搏斗，虽然终被黑暗势力所吞噬，但那自尊、自爱与命运抗争的性格即便对于今天的我们仍有很大的启发意义。     

试论"递延权力"的产生根源与防治对策

"递延权力"是国家行政人员掌握的公共权力,经过亲友或身边的工作人员之手,实现私人利益的行为."递延权力"是一种由来已久且在当今社会仍然普遍存在的政治腐败现象;"递延权力"现象的出现,具有复杂的思想根源和社会政治基础;防治"递延权力"必须加强制度建设,有效约束公共权力.     

从《祝福》看鲁迅的"立人"观

鲁迅先生一生致力于对人性的剖析，特别是对中国人“为人”能力的剖析。在鲁迅的《祝福》中，人的生存状态各异，但都处于非人状态：祥林嫂生不如死，鲁四爷生而非人，“我”生而“无心”，其他众人生而茫然。从这几个形象身上，我们可以看到鲁迅先生这样的“立人”观：中国人“非人”，所以需要“利刃”，只有“立人”，中华民族才有希望。