从道德形上看“为仁由己”

孔子提出“为仁由己’的思想,其后的思想家对此有较大发挥,他们从道德形上的立场阐友了这一命题的意义,并把“仁”、“性”、“心”等看作是宇宙生活的价值源头。在目前道德危机的境况下,对“为仁由己”应作出新的诠释。     

张载“气本论”对儒家价值的安顿

张载哲学如何从气本论来安顿儒家的价值,是一个难解的问题。但是安顿儒家价值正是张载哲学的根本目的所在。其一,通过气本论实现对现象世界价值的肯定,体现儒家不弃人伦的立场;其二,通过气本论建立万物一体之仁。     

说“俗气”

本文通过历时语料,梳理"俗""气"的演变过程,探讨"俗气"的形成和发展历程,发现:现代汉语中"俗气"一词,来源于同形偏正短语结构。直到清代,随着"气"虚化为词尾,才实现了"俗气"的词性和语法功能转变,意义更侧重实语素"俗",即"鄙陋、不高雅"。     

“西土谁供后学求?”——回视张载对“仁道”的论证

面对二氏从本体论层面论证自己世界观和价值观的精微性 ,张载生活时代的儒家不能不起而应战 ,也从本体论层面证成仁义道德。张载的学术贡献之一 ,在于他力求用“太虚即气”的气一元论证成儒家的仁道主义 ,回应二氏的挑战。在这个论证中 ,作为张载哲学论纲的《西铭》 ,实际在气一元论的人性论和仁道主义之间插入了中国式的宗法家长模式 ,使仁道主义实际上成了适应这种模式的社会意识形态。这一论证从反面启示人们 ,中国仁道主义的奥秘也在社会经济生活中 ;“新关学”不能离开唯物史观推演仁道主义。     

说“星级”

本文从产生方式、句法功能和变化发展等角度对当代新词"星级"进行考察和分析。"星级"一词是在"五星级"结构分界转移的基础上形成的,进入全民语言之后,"星级"的句法功能发生转变,语义主观化不断增强,二者共同促使"星级"进入由名词转变为区别词,并进一步向形容词靠拢的实词化历程。     

小学语文课外实践性作业要体现三“性”三“化”

为了有效开展语文课外实践活动,教师要设计具有趣味性、开放性、地域性的实践性作业。此外,作业设计要体现三化原则。     

张载“相感说”之三层次探析

本文从"虚气相感、阴阳相感、心物相感"三个层次对张载的"相感说"加以分析,通过"相感"分析虚气关系,明确张载哲学思想的核心点是虚气相感不离,宇宙论和本体论同时并建,并从天到人,尽性穷理,从而使宇宙本体论与人生修养论贯通为一,完成其整个天人哲学的思想建构。     

“生”之返“性”——“性”的过程性解读

这篇章是我历时一年的新儒家研讨课前段研究的接续。前此，我考察了“性”（这里译为“natural dispostion”）和“理”（通常译为“principle”或“patterned regularity”之间的关系。我为此写的前一篇章，着重探讨了我对“理”的认识，以及个体如何通过对语境中经验的研习（格物）获得对关系的鉴赏力（致知）。我尝试将“理”从预设的静止形式中解放出来，论证正是圣人——一位全身心投入到日常事务中的有血有肉的人一一通过天地之“理”的表达而使自我行为与“天”相合。     

幼儿教育“小学化”辨析

幼儿教育越来越受到重视,"不能让孩子输在起跑线上"成为家长和社会的普遍心态,幼儿教育"小学化"成为当前的一种社会现象引起各界广泛关注。需要对幼儿教育"小学化"进行反思和辩证分析。本文通过实际调查和深入研究,作者认为部分幼儿教育"小学化"的主张存在以偏概全的问题,夸大了幼儿教育"小学化"的范围和程度;教学实施不当,也容易引发幼儿教育"小学化";活动评价僵化,会助长幼儿教育"小学化";对幼儿教育"小学化"的认识标准不一,需要对幼儿教育进行科学评价。在反思和讨论的基础上,作者提出幼儿教育"小学化"的防治策略:建立健全幼儿教育评价机制;加强幼小衔接研究和实施;提升幼儿教师队伍水平;加大农村幼儿教育投入。     

词义辨析例说

进行词义研究和语文词典的编纂 ,对于词义 ,都应当通过广泛搜集和充分利用语言材料 ,采用多种方法来探求其产生和发展变化的脉络 ,力求全面准确地辨析和诠释词义。本文以“白汗”、“韶刀 (韶道 )”、“养活”三词在《汉语大词典》中的立项和释义为例 ,对词义的辨析和诠释问题作了探讨。     

汉字部件“云”表意性浅析

汉字部件“云”是我国学者们所举汉字表意性缺失、部件记号化的一个典型例子。从古文字看,“云’,是一个原形表意文字;发展到令文字,在“云”构成的汉字中,作为义符时,其表意性大多依然存在;作为音符时,则无须承担表意功能,因而不具表意性。     

张载“天地之性”与“气质之性”思想的主要内涵与价值意义

源于“太虚之气”的“天地之性”是先天的纯善,是人的本性所在;而同样源于“太虚之气”的“气质之性”则昏明晦暗,含有恶的成分,会蒙蔽先天的善。纯善的“天地之性”在人类社会中具有超越性的价值追求指向,人们通过“善反”使“气质之性”归于“天地之性”,并不断追求最高的人生修养境界,使道德境界不断提升。     

楚简“史”、“弁”二字的辨析方法试说

楚简“史”、“弁”二字构形多有相混,释读颇有异议;辨析时除从形体上着手外,还应把其用法结合起来：记录“史”系词语者为“史”字,记录“弁”系词语者为“弁”字。     

幼儿园“禁教”思想辨析

去小学化滋生了幼儿园禁教思想,但经辨析可知禁教思想缺乏理论根基。知识教学并非是导致幼儿教育小学化的根源;知识学习与儿童快乐被削弱之间没有因果关系;对适宜知识的学习会促进儿童身心更好发展。有关幼儿园教学内容的研究应改变一刀切的机械取舍观,着重研究适宜儿童学习的知识类型及其选择与组织、设计与创生等,而不能一禁了之。     

“关学”教化对唐山人文精神的影响

北宋张载创立"关学",其后人张晋定居滦州(今滦县)后开始在唐山一带弘扬、传播这一思想。由此,"关学"对唐山区域文化的形成以及唐山人文精神的塑造产生了极其深远的历史影响。     

张载的辩证思想浅析

本文从“一物两体”的矛盾观、“动非自外”的内因论、“变著化渐”的形式说三个方面对张载的辩证思想进行了深入的分析研究。尤其是张载关于“两”、“一”范畴的理论和“动非自外”的内因说对中国古代辩证思想的发展做出了突出的贡献。但是,张载同其他的哲学家一样也有自身的局限性。因此,我们应科学地界定张载在中国古代辩证思想史上的地位。     

“养气”说的理论内涵及其对我国美学发展的影响

“养气”说是中国古人对文学理论的重大贡献,孟子、庄子及后来很多文人论述形成并发展了“养气”说。在古代,“养气”说对古典诗歌及诗人的修养产生了重大的影响。就是在当代仍然具有重要的借鉴及实践价值。对于指导艺术家自身建设,阐释艺术内部规律,塑造理想人格、弘扬刚健不息的民族精神等方面有着不可替代的作用。     

张载"性"论的理论渊源

张载的"性"论思想是对先秦以来儒家思想的深化,也是佛教传入后中国"性"论的一大发展。张载总结了他的先行者们关于"性"的理论争论,在吸收儒家学说的同时,对佛言"性"之偏弊进行了批判,在这一过程中提出了自己对"性"的理解。     

“植木之性”的“性”是“方法”哩

人教社高中《语文》第二册《种树郭橐驼传》中有“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平．其土欲故，其筑欲密”之句，对其中的“植木之性”．书上的注释是这样的：“[植木之性]，种树的方法。性，性质，方法。”《教师教学用书》作了这样的翻译：“大凡种树的方法，(它的)根要舒展。(它的)培土要平。(它的)土要旧的。     

说“X声X气”

“X声X气”这种格式具有较强的能产性。“X”是同一个语素的很多，有名词性、动词性、象声词性、副词性语素，形容词性语素更常见；前后两个“X”虽是同一词性但不是同一语素的也有不少，还有前后两个“X”不属同一词性的语素的：同“X里X气”格式一样，“X声X气”绝大多数表贬义，表中性的很少，表褒义的更少，因此它多为形容词。“X声X气”可用作主语、谓语、宾语、定语、状语、补语，而以作状语的为最常见，作定语的次之。