从民间信仰与通俗文学的互动看五通神形象的演变

五通崇拜自唐代兴起于徽州,而后随着朝代更迭而广泛传播,明清以来,逐渐成为了中国江南地区最为兴盛的民间信仰之一。细考五通信仰的流变,无论是官方还是民间,无论是佛教或是道教,都曾经参与到对五通形象、故事的建构、传播之中。两宋期间,官方试图通过册封的方式,将其命名为"五显",把它纳入到正统的宗教谱系中,然而民间传统的强大惯性及不同阶层无意间的合力使得五通崇拜始终亦正亦邪,明清两代历经官方的查禁亦未断绝。五通形象又与华光菩萨黏连,并从人们耳熟能详的目连救母故事中衍生出华光救太姥的故事,于是太姥信仰又与五通信仰相互扭结,在这个过程中,民间信仰与通俗文学交互影响,《西游记》《南游记》等神魔小说及不同版本的《太姥宝卷》的流传正是最典型的代表。     

体育文化传播中的英雄崇拜和英雄消费

国际奥林匹克运动会在电视直播技术支持下,成为全球亿万观众参与和“见证”的盛会。经过电视直播,奥运冠军迅速成为一个时代的英雄。但是“电视再现虽然看上去只是一种简单的录制,却将全世界的运动员之间的体育比赛改变成了各个民族冠军之间的较量”。在中国体育事业“举国体制”和大众消费社会的商业逻辑下,大众媒体成为国家意识形态和商业营销的平台,体育文化传播充斥着政治话语和商业话语。本文选择刘翔作为研究对象,重点在于通过对刘翔的媒体报道和形象建构与解构,透视体育文化传播中的英雄崇拜现象,并试图触及其文化本质。刘翔英雄形象是在政治语境、商业语境和民间语境相互渗透中构建的。但以“民族英雄”和“刘翔精神”为核心的商业营销反过来异化了刘翔。刘翔注定无法成为一个拥有“自由意志”的运动员,其身体和精神都被“物化”和被消费。而作为“看客”或“粉丝”的普通人,其英雄崇拜行为本身就是一种消费刘翔的方式,同时普通个体也是被消费的对象。     

浅谈云南大理本主崇拜与佛教的融合

云南大理白族地区盛行本主崇拜,每村每社都有各自的本主庙。本主神多种多样,有祖先、英雄、石头神、树神等等。甚至融入了许多佛教神袄,白族人民出于自身的理解和需要将之改造成了本主崇拜的一部分;同时,正统的佛教本身在大理地区也很兴旺。佛教与本主崇拜融合并互补,成为白族人民的主要信仰。本文将主要考察云南大理地区白族本主崇拜和佛教的融合情况,并分析其融合的原因。     

“寺院立祠祭贤”现象的文献考察

祭祀宋代岭南三大家之一的李昂英的李忠简公祠位于海珠寺内,且得到朝廷的春秋祭祀,这种"寺院立祠祭贤"现象,是招僧典守等现象的时代影响,在此现象的建构过程中,地方政府始终在擘画着佛教信仰、圣贤崇拜、祖先崇拜三位一体的信仰格局。     

谁能替代偶像普京

在俄罗斯领袖崇拜的历史中，普京并不是一个特例。但俄罗斯民众“非他不可”的依赖感，却是前所未有的[编者按]     

论晋东南汤王崇拜对古代地方社会的影响

晋东南汤王崇拜具有很强的地方特色,融入了乡土社会丰富的历史知识、民俗宗教和文化传统。在村社庙宇中,晋东南汤王崇拜通过"社"与"会"的组织方式传播和延续,特别是汤王庙会和祭祀演剧活动将民众聚集在一起,通过宗教信仰和道德观念依托祭拜的方式,得到巩固和加强,推动了对乡村经济的发展和信仰民俗的传承演变,形成了超越地方区域本身且难以磨灭的社会影响,其重要意义和价值不可忽视。     

试论关公信仰文化在越南的传播

关公信仰是中华民族的传统文化之一,这一信仰随华侨流传到东南亚各国.越南人民因关公的优秀品质而敬仰关公,并将这一信仰本土化.本文对越南人心中的关公形象、关公信仰在越南的流传状况和一些具有代表性的关公殿的遗址及其历史作了阐述.     

以阶层需求理解关羽崇拜

关羽因其忠、义、勇、武、信而备受世人的追棒，甚至于形成了一种信仰，继而成为一种独特均文化而影响深远。关羽有其如此的地位，和他自己的人格魅力分不开。但是他从一个人逐渐成为一个主要的“神”更商不开国家社会以及平民甚至于宗教等因素的推动。本文将着重从社会各阶层的需求着手理解关羽崇拜之所以风靡的原因。     

秦腔

上海大学中文系教授王鸿生说，在这个不把语言当回事的时代，贾平凹的这部作品以“流水慢板似的文字，不露痕迹地还原了生活本身”。复旦大学中文系教授郜元宝也对贾平凹小说中“无边无际没完没了的闲言碎语”印象深刻，称在这部作品中贾平凹抛开了性崇拜、魔幻故事等他以往作品中常见的元素，写了一个封闭的故乡。华师大中文系教授倪文坚称《秦腔》“是一部非常当下的作品”。     

典籍崇拜—— 一种文化现象的分析

典籍崇拜是一种文化现象。其表现有三：一是将典籍内容神化；二是崇拜典籍本身；三是认为典籍聚散由神灵主持。典籍崇拜文化丛由神灵观念、祭祀仪式、禁忌等文化元素所组成。本文阐述了典籍崇拜产生、发展的历史过程，指出先王崇拜观念、尊祖敬宗思想、崇古的社会心理及典籍的聚散无常是典籍崇拜产生的社会文化原因，并分析了典籍崇拜现象的合理因素和荒谬成份。     

《沉香宝卷》的故事增值与结构承续

沉香故事因其丰厚的意蕴和趣味在民间以多种形式广泛流传。在长期的演变发展中,《沉香宝卷》起着关键的作用。清代《沉香宝卷》以明代戏曲为基础,在继承沉香故事的同时又对故事进行了延展和丰富。一是在形象主体上发生由刘锡到沉香的转变;二是在故事主题上由爱情转为孝道;三是在情节上增加了沉香求师、劈山救母等部分,改变了刘向应试不中、刘向为知县婿等内容,使故事更加完整也更具意味。这种变化是由民间信仰和宝卷伦理教化的特性决定的。     

历史与现实中的英雄呐喊——对重庆卫视全新改版的理论解读

近期重庆卫视全新改版,在“故事中国,人文天下”的总体定位下,抽象出重庆人民和重庆城市历史积淀的文化精神特质,在全国独树一帜地主打承载主流价值观的“英雄品牌”。谈及英雄。我们会联想到金戈铁马、战火纷飞,而巍巍山城重庆,可谓英雄辈出,从民主革命时期到抗日战争,从解放战争到新中国成立,邹容、张培爵、胡真、江竹筠……。一个民族需要英雄崇拜,没有英雄的民族是一个没有希望的民族,同样,一座城市也需要英雄,重庆,正是一座英雄的城市。     

崇拜与怀疑

崇拜对一个人的影响是至关重要的。伟大的时代都是拥有信仰的时代，每当出现一位精神领袖。那么也就必然会产生出伟大的人物和伟大的艺术。这些伟大的人物．都具有执着的精神，就像军人持剑、文人执笔、匠人拿瓦刀那样坚定．     

清代四川马神崇拜研究

清代四川马神信仰的盛行与四川绿营兵等军兵对军马的需要、古代驿递铺对马的依赖以及四川境内茶马互市贸易的繁荣都有着密切的关系,而民间马神信仰的繁荣则主要源自于农业生产、生活对马的依赖。     

以阶层需求理解关羽崇拜

关羽因其忠、义、勇、武、信而备受世人的追捧,甚至于形成了一种信仰,继而成为一种独特的文化而影响深远。关羽有其如此的地位,和他自己的人格魅力分不开,但是他从一个人逐渐成为一个主要的”神”更离不开国家社会以及平民甚至于宗教等因素的推动。本文将着重从社会各阶层的需求着手理解关羽崇拜之所以风靡的原因。     

从"媒体崇拜"到公信力危机

“媒体崇拜”不是公信力 “媒体崇拜”在我国的产生有其历史根源，其基础是化缺乏对化的渴求，主流是信息缺乏对信息的渴求，尖端是思想缺乏对思想观念的渴求。在建国后到改革开放前的时间里，新闻媒体广泛刊登各种指示并要求受众进行学习，其宣传作用被广泛而巨大地使用，媒体已经不单纯是媒体，而是承担了一定“政府件”作用，很多人甚至要在媒体信息的字里行间读出国家政治的重大变动。在这种情况下媒体的地位被时局抬升，“媒体崇拜”广泛存在，对于普通民众而言，媒体是真理和正义的化身，是党和政府的另一种表现形式。“报纸上这么说的”影响和左右着人们的社会生活。     

创新报道手法 追求新闻故事化

追求新闻故事化成为新闻发展的趋势 “新闻故事化”是指运用故事化的新闻语言进行新闻报道的方法。以美国普利策新闻奖得主富兰克林的定义：“用故事化手法写新闻,就是采用对话、描写和场景设置等,细致入微地展现事件中的情节和细节,突现事件中隐含的能够让人产生兴奋感、富有戏剧性的故事”。     

悦城龙母:从传说到信仰

悦城龙母传说起源于秦汉时期,至今已有两千多年,具有重要的历史价值。它反映了中华民族源远流长的神龙崇拜和孝道伦理观念。在此基础上形成的龙母信仰,主要包括了图腾崇拜、水神崇拜和祖先崇拜的内容。自汉至清,由于龙母一直获得封建帝国的敕封,龙母信仰获得正统地位,促进了它的发展。改革开放以后,龙母信仰已同观光旅游、休闲娱乐乃至中华民族的文化认同结合在一起,呈现出前所未有的新面貌。如今的龙母传说和龙母祖庙已成为华南地区最著名的文化遗产品牌之一。     

新闻的故事化与情节化

广播和电视不同,电视有“声”有“画”,便于用故事化和情节化的手法表现新闻事件。其实,广播同样可以“声画并茂,细节达人”,通过生动的音响、故事化和细节化的写作手法来刺激听众想像,把听众带到新闻现场。这种广播新闻的故事化与情节化的处理,可以令听众在脑海里有情节、有视象、有画面,仿佛身临其境一般。     

北方阿尔泰民族尚白习俗溯源

本文据相关民俗志与田野调查资料,从创世神话、图腾——始祖神话的剖析中,探究北方阿尔泰民族中有代表性的尚白习俗的形态及其文化观念。并追索尚白习俗的精神源头——萨满教的太阳崇拜,揭示其中蕴含的生存意识。