论马克思主义的善恶因果律

善恶因果律是人类道德生活的基本规律。随着社会环境变化和人类理性思维水平的提升,传统善恶因果律不断地遭到祛魅和解构,人们对善恶因果律的认知与信仰也发生了显著变化。马克思主义并不反对善恶因果律,其对传统善恶因果律的揭露和批判,意在将人们从宗教的虚幻中唤醒,将人的本质还给人本身,从而使人们建立起科学的、反映人类道德生活普遍规律和价值期待的善恶因果律。秉承传统善恶因果律的合理因素,并运用辩证唯物主义和历史唯物主义对传统善恶因果律进行科学改造和重新阐释,既是破解当前道德失范与道德冷漠难题的突破口,也是增强马克思主义理论彻底性与感召力的内在要求。马克思主义的善恶因果律的有效运行,既需要体现公平正义的制度规范的引导和保障,也需要个体的道德自律和群体的道德自觉,更需要以马克思主义信仰建设本身,为新的善恶因果律提供精神动力。     

休闲与休闲体育教育的生命化、生活化、生态化内涵解读

生命化、生活化与生态化是休闲与休闲体育教育最本质的内涵,从生命角度来看,休闲与休闲体育教育是对人的全面、自由发展的建构;从生活角度来看,休闲与休闲体育教育是追求健康、科学、文明生活方式的权利保障;从生态角度来看,休闲与休闲体育教育是"原生态"教育的体现与回归.     

试论人的双重生命与价值

人作为自然界的一个物种,不仅具备与动物相同的"种生命",此外,人作为与动物不同的类存在物,还具备动物所不具备的自为生命,即"类生命"。人是"种生命"和"类生命"的统一体,在价值问题上,实际上是作为统一体的人与自身、他人、社会之间需要与满足的关系。"种生命"是涉及人的生理需要的满足与被满足关系,"类生命"是涉及人的生理需求以外的满足与被满足关系,总的来说也就是人生价值和人格价值的实现。在"种生命"价值得到满足的基础上要特别重视"类生命"的价值,重视对人的双重生命与价值的研究有助于在社会主义条件下为人们树立正确的价值观导向,同时有助于实现人的自由发展。     

"失败型"师生关系的突出表现及其预防

"失败型"师生关系是指在学校场域中的教育教学实践过程中,教师与学生之间因矛盾激化或因偶发事件而冲突,造成师生关系不同程度的恶化或断裂的状态.要有效预防"失败型"师生关系的发生,应以师生共同体价值为导向,提高师生的向心力和凝聚力;建立健全师生平等对话机制;运用道德有效规范师生关系;树立师生生命关怀理念;构建师生责任共担机制;建立健全师生文化共享机制.     

儒家伦理中"仁"的模式与现代公民意识

儒家伦理中"仁"的模式本于人性人情人心之常,从家道之仁、政道之仁与为人之仁,儒家伦理中的"仁"成了一种外在的道德原则规范。从其文化属性来分析,从礼乐社会、家族社会到宗法社会,儒家伦理中"仁"的模式的本土性体现为,它与传统中国专制社会的特点紧密相关。而从其精神蕴含上来分析,儒家伦理中"仁"的模式顺应的是一种等级制安排的差序格局。因缘于儒家伦理中"仁"的模式的诸因子并不全然构成现代公民意识的"善",儒家伦理中"仁"的模式与现代公民意识并不相契合。要推究现代公民意识的地缘性,就必须研究与其相匹配的公民伦理的精神土壤。     

百年风雨见初心:中国共产党"初心与使命"的四重维度

"不忘初心、牢记使命"是中国共产党人在进入新时代以来,立足于全新的历史方位上提出来的一个重要命题,蕴含着"我是谁、我从哪里来、我到哪里去"的内在逻辑,深刻体现了中国共产党人鲜明的价值追求、价值导向和价值遵循.五千多年的中华优秀传统文化的沉淀是其历史之根,马克思主义理论科学真理的支撑是其理论之基,中国共产党百年奋进历程的...     

"中和"--人化教育的价值理念

高校思想道德教育要以人为本,重视"尚中贵和"的中华文化传统教育的古老精华.使处在社会转型发展时期的高校学生能理性认识我国儒家传统教育理念"中和"的现实社会价值.让"中和"教育思想成为高校思想道德教育中培德砺志的重要内容.     

论高校传统文化教育综合价值及其启示

传统文化就是人类历史所积淀下来的具有一定生命力的并被本民族大多人所认可思想意识与行为习惯。这些思想意识与行为习惯长期受到人们的推崇,成为推社会进步与发展的精神动力与支柱。而高校是人才聚集的场所,对大学生开展传统文化教育具有巨大的综合价值。这些价值主要体现在社会主义核心价值观确立的价值、思想政治教育价值、科学幸福观形成价值、心理健康教育价值等方面。     

中西传统人性论的分野及道德教育的共同主题

中西传统人性论关注的中心有着明显的差别.中国传统人性论关注的核心概念是"善恶",西方(古希腊)传统人性论的核心概念是"幸福".不同的人性论导致了不同的道德观乃至不同的道德教育观.然而,中西传统人性论的分野并非不可逾越,它们共同反映了道德教育面临的几对永恒的矛盾:个体与社会、理性与情感、知与行,而理想的道德教育就是要促使这几对矛盾内部保持适度的张力,从而达到人性的至善和人生的最大幸福.     

C-STEAM教育何以有效:面向"传承"与"创新"的双视角

面向文化传承的学科融合教育(C-STEAM)是一种以传承中华优秀传统文化为目标导向,同时强调面向真实情境融合学科知识技能进行问题探究与解决的课程形态,更加贴合"全面发展的人"这一教育目标主张,具备培养学生文化传承素养与跨学科创新素养的双重功能.本研究以在广东佛山地区开展C-STEAM教育的中小学为分析样本,尝试调研佛山...     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。