勒脚歌的标本无子嗣的哀歌--宜州古育廖士宽墓门碑《自叹白文》古壮字壮歌评析

广西宜州市安马乡古育村廖士宽墓门碑古壮字壮歌汉译《哀叹身世之歌》,堪称壮族五言十二行勒脚歌的标本。本文从勒脚歌的押韵规律、平仄规律以及艺术表现方法等来阐明它所具有、所体现的标本品格。     

奏响生命之歌——《生命的壮歌》教学实践与思考

走近《生命的壮歌》,我们感受到的是一首让读者眼流泪、心滴血的协奏曲。在残酷的弱肉强食的自然界,两种同样脆弱的生命体在生死攸关时刻,用可贵的合作与献身精神完成了悲壮的挽歌。此时此刻,“生命’是沉重的、感人肺腑、震人心魄的!笔者以《生命的壮歌》教学为基点,跟学生展开了一场对生命价值的探讨。     

穿越历史时空的英雄壮歌——经典影片《英雄儿女》艺术赏新

红色经典电影《英雄儿女》播映几十年来魅力不减，一直受到我国观众的广泛喜爱。本文从电影的“红色”主题、故事情节的编织、战争场面和细节表现的真实性、人物塑造的典型性等多方面因素，分析影片的艺术创作。     

论豫北劳动号歌的产生与兴衰

阐述了传统劳动号歌的产生背景和种类，以及对劳动生产的推动作用和积极性。描述了号歌的运用与演唱时的情景，反映了号歌与人民生活习惯的相互关系与密切性，也反映了旧时代的贫穷和人民的勤劳奋勇精神与智慧的创造性。     

蝼蚁壮歌

朋友给我讲述了在南美洲一个森林边缘发生的故事： 一天，由于游客的不慎，使临河的一片草丛起火了，顺着风势游走着的火舌，活像一只红色的项链，开始围向一个小小的丘陵。这时，一位明眼的巴西向导忽然向我们叫道：“一群蚂蚁被火包围了!”我们顺着他指点的方向看去，可不是，被火舌缩小着的包围圈里，已经变成了黑压压的一片。“这群可怜的蚂蚁，肯定要葬身火海了。”我心里惋惜地想着。火神肆虐的热浪里，已夹杂着蚂蚁被焚烧而发出的焦臭气味。可万万没想到，这区区的弱者，并没有束手待毙，竟开始迅速地抱成一团，突然向河岸的方向突围滚去。蚁团在火舌舐动的草丛间，越来越迅速地滚动着，并不断发出外层蚂蚁被烧焦身体爆裂的声响，但是蚁团却不见缩小。显然，这外层被灼焦的蚁国英雄们，至死也不松动丝毫，肝胆俱裂也不放弃自己的岗位。一会儿，蚁团冲进了河流里，随着向对岸滚动，     

青藏地区多民族生活歌探微

生活歌是最具生活气息的歌谣类型,在民众日常生活中起着极为重要的作用。本文对流传于青藏地区的劳动歌、时政歌、仪式歌和儿歌做了民族志式的深描,并对其中蕴含的民俗文化内涵进行学理分析和归纳总结。     

蝼蚁壮歌

兴许是染上了人类容易“自视过高”的通病,我自幼对蝼蚁之类的小生灵,曾长期瞧不起它们。     

一首青春励志的壮歌——《长歌行》（其一）赏析

长歌行（其一） 青青园中葵,朝露待日晞。 阳春布德泽,万物生光辉。 常恐秋节至,炕黄华叶衰。 百川东到海,何时复西归？ 少壮不努力,老大徒伤悲。     

略论苗族歌棒的历史渊源和音乐文化内涵

现今留存在贵州黔东南施秉、镇远、凯里等地的苗族歌棒,是由当地苗族人民在一根小木棒刻上本族的独特的象形文字符号,以这些文字符号表达和记录诗歌和歌词内容,这种刻录记载有此内容的刻字木棒就称之为歌棒。本文从苗族歌棒的内容、形态、用途及其文化价值和作用四个方面论述了苗族歌棒的历史渊源和音乐文化内涵。     

传统礼法背景下疍家水上船歌的世俗意趣

疍人靠自编自唱水上船歌来泄导人情。疍歌创作主体为渔民,其内容表达和情感抒发与陆地文人的创作特点呈现不同倾向,具有鲜明的世俗性。场合不同则意趣各异。在闲适生活中,疍人将传统民歌“感于哀乐,缘事而发”的特点进一步阐发;在工作中,疍人以歌为介,统一节奏、凝聚力量的同时用歌声激发劳动热情;在个人情感追求和嫁娶方面,疍人则表现出独一无二的精神文化气质;在庄重仪式中,个人深沉情感通过歌唱得到抒怀。这些都是封建社会等级森严、阶级压迫下的礼法文化给疍人情感世界留下的历史烙印。     

河湟汉族迎娶中的婚礼歌

河湟汉族迎娶中的婚礼歌主要包括哭嫁歌、劝嫁歌、拜堂歌、禳床歌等,这些歌随着迎娶时的每个仪式的出现而出现。从内容层面分析,这些且歌且谣的歌极具文学价值;在具体的婚礼语境中考察,这些亦吟亦白的歌又有很高的民俗价值。     

弘一大师考论三题

弘一大师李叔同与内山完造首次见面在何时，《祖国歌》是否为李叔同所作，李叔同出家后是否与日妻告别，《送别》流传情况等问题在学术界时有争论。对这些问题作一详尽考证，对弘一大师李叔同研究具有重要实证意义。     

用“以歌教歌”的教学方式探究小学低段古诗文教学——以《敕勒歌》教学为例

古诗作为传统文化传承的重要媒介,以其精练的语言,描绘了丰富的场景,表达了真挚的情感,抒发了深远的意义。古诗凝聚了古代人民智慧的结晶,有利于提高小学低段学生的审美感受。小学低段的古诗教学重在培养学生的学习兴趣、诵读能力,感受美的语言,体会诗歌的意境,提高学生的想象力。以某小学的执教者教学《敕勒歌》为例,用"以歌教歌"的教学方式探究小学低段古诗文教学。     

兴国山歌形式论

兴国山歌是赣南客家音乐中的一枝奇葩，内涵丰富，具有鲜明的地方特色。文章将兴国山歌划分为散歌、长歌、情歌、民俗歌、杂歌等五种形式，并相应进行阐述，使人们对兴国山歌有一个理性的认识。     

瑶族还盘王愿仪式歌娘角色的传承现状

该文从歌娘角色在仪式音乐中演唱的音声关系和文化音乐风格和音乐行为色彩的分析中，体现了瑶族盘王大歌仪式中歌娘女性角色在仪式中的构成、社会作用和瑶族宗教仪式中歌娘角色在历史长河中的传承与演变关系。     

《弹歌》三考

长期以来,《弹歌》一直被视为描写远古人狩猎的歌谣,但这种解释难以成立。《弹歌》之"续竹"不可作"属木","逐害"不可作"逐肉"。《弹歌》非为黄世歌,《弹歌》只能是后世追记或臆测古代情形而形成之作品,其产生不会早于周代。《弹歌》的主题不是猎歌,而是孝子驱赶禽兽的悲歌。     

精巧奇异,生动活泼——湘西情歌的构思艺术

“套路”和“套语”是湘西情歌主要的构思艺术。它精巧奇异,生动活泼;既有章可循,又灵活多变。其构思方法主要有:固定的习语句式法、按时间顺序法、叙述描写法,借用、巧化对方习语句式或古诗文法以及“理歌头,捉歌魂”法等。     

壮族传扬歌的艺术特色

壮族传扬歌是壮族民间伦理道德长诗的总称,它是壮族人民道德哲学思想的结晶,是壮族人民的伦理教科书。壮族传扬歌凝练生动,勒脚歌的演唱模式,一唱三叹,富有韵律和节奏感,同时多样的修辞手法运用使传扬歌形神兼备、丰富多彩,这与壮族源远流长的历史、壮族人民丰富的智慧和想象力以及勤劳质朴、宽厚容忍的淳朴道德观分不开。     

北朝民歌考辨二题

本文认为北朝民歌《琅琊王歌辞》八首中,有三首应系凉土“西戎”父老创作的用来歌颂北魏广平王元浑的民歌。其创作年代约在公元471年或此前;有四首系歌颂琅琊王的民歌。《慕容垂歌辞》三首,其中所写非慕容垂与东晋的“枋头之战”,而系慕容超守广固之战事,故其中慕容氏应系慕容超,歌辞应更名为《慕容超歌辞》,其创作时间应为公元409年底至410年初,为南燕人嘲笑慕容超所作。