人类中心主义的生态伦理观——兼评非人类中心主义的生态伦理观

一些非人类中心主义者把人类中心主义视为生态危机的思想根源,由此全盘否定人类中心主义的神态伦理观,而这无论在理论上还是在实践上都是不正确的,而且是有害的；事实上,立足于人类中心主义的生态伦理观并不是要把人与自然对立起来,对自然无限制掠夺,而是在认识到人对自然的依赖关系的基础上不断协调人与自然的关系,寻求实现人与自然的协调发展的可持续发展之路；人不是一般的其他自然存在物,人类不应放弃为自身谋福利的权利而成为其他自然存在物的道德义务的主体,我们应走进人类中心主义的生态伦理观。     

人类中心主义、非人类中心主义、后人类中心主义之我见

神奇广博的大自然赋予人类的生灵与智慧,人类社会的演化和发展,人类文明的进步与繁荣使自然界遭受到了严重的破坏。人类违反自然规律的行为也受到自然界的惩罚并付出了一定的代价;人类开始觉醒,意识到只有保持生态系统结构和功能的稳定与平衡,实现人类社会与自然的长期协调、友好、稳定、可持续发展,实现人与自然的完美结合。     

人类中心主义与生态中心主义关系探析

生态环境的恶化引发了人们对环境问题的哲学关注与讨论。其中,人类中心主义与生态中心主义是具有代表性的两大类别,它们各自具有自身的合理性与局限性。生态中心主义虽然承认自然中其他生命的价值,但是人们无法理解人以外的生命的价值。因此,人们只能从人类的立场去理解人与自然的关系,兼具人文精神,不断改进与发展人类中心主义。     

马克思关于人类发展的智慧——对人类中心主义和非人类中心主义的超越

哲学的主题历来是围绕着人与世界的关系展开的,人类中心主义与非人类中心主义是关于这个问题的两大对立观点。只有马克思把人道主义与自然主义、功利主义与超功利主义结合起来,才消解了人类中心主义与非人类中心主义的对立。     

现代人类中心主义的理论整合

传统人类中心主义在历史上做出过巨大贡献，也产生了消极的影响。以反对人类中心主义面目出现的非人类中心主义有其合理的地方，也有不足之处。现代人类中心主义通过对传统人类中心主义和非人类中心主义的扬弃，使理论自身得到了丰富和完善，显示了巨大的理论优势。     

人类中心主义与非人类中心主义的价值整合

非人类中心主义主要包括动物中心论、生物中心论和生态中心论,人类中心主义主要包括宇宙人类中心主义、神学人类中心主义和生态人类中心主义,非人类中心主义认为人类中心主义忽视了自然的内在价值,并且认为当代的生态环境问题是由人类中心主义所引起的,对此,笔者从人类中心主义的角度进行了阐述.     

绿色发展观与人类中心主义和生态中心主义

人类中心主义的产生与发展对于人类社会的发展曾起到过积极的作用,但在社会不断进步过程中终将被绿色发展理念吸收部分精华之后所批判。生态中心主义无疑使人类正确认识到了人类自身及其与自然之间的关系,但其所强调的生态系统或生物体本身在自然界中的地位过高,甚至偏激地认为为了生态系统能够保持平衡,去牺牲人类的某些价值和利益来保证,这一理念也必将退出历史舞台。绿色发展观正是基于两种中心主义的基础之上,吸取精华并去其糟粕,充分将绿色的思维理念和行为方式渗透到社会发展的各个部分,将人与自然的和谐关系作为主导,逐渐成为中国绿色发展观的最基本的特点。     

对人类中心主义的反思——《虔诚》的生态主义解读

人类中心主义一方面破坏了自然环境;另一方面严重摧残了人类美好的天性,导致人性异化。安德森借助《虔诚》一文,批判了人类中心主义对自然环境的破坏和对人类美好天性的严重摧残,提出只有消除人类中心主义、恢复生态平衡,才能实现人与自然的和谐发展。     

在生物学教学中坚持非人类中心主义世界观与人类中心主义实践观教育

本文从世界观与实践观两个层面分析人类中心主义的是非,认为在中学生物学教学中,应该坚持非人类中心主义的世界观教育与人类中心主义的实践观教育,并努力做到两者的辩证统一,为生物学教学寻求一条脱离两难境地的出路。     

理性人类中心主义与生态文明建设

十七大报告首次明确提出要以科学发展观为指导,建设生态文明,实现人与自然的和谐发展。我们认为,建设生态文明,在理论上必须重新思考过去人类对待大自然的态度和立场,坚持理性人类中心主义,实现对传统人类中心主义,尤其是对近代人类中心主义的扬弃;在实践中,应该以科学发展观为指导,坚持理性人类中心主义价值观,在经济发展模式选择、经济结构调整、消费观念和消费方式等方面实现生态化革命。     

浅谈《红楼梦》中的"形合"与"意合"

形合与意合是涉及句法问题的两个重要概念。文章通过对《红楼梦》第四回的英汉翻译对比研究，提出英语重形合，汉语重意合，这种差异在语篇衔接上主要体现在连词、省略及从句的运用上。     

浅析霍克斯对《红楼梦》中人名的翻译

对霍克斯在《红楼梦》中的人名翻译进行了分析,对译者的翻译技巧进行了归纳,人名的翻译显示了译者在翻译过程中发挥的主动性、创造性和灵活性。     

论《红楼梦》的不可靠叙述

不可靠叙述是《红楼梦》所运用的一种重要的叙事策略.《红楼梦》中的不可靠叙述分为叙述者的不可靠叙述和人物的不可靠叙述两大类型.《红楼梦》中的不可靠叙述对塑造人物和揭示主题起到了十分重要的作用.     

《红楼梦》结构隐喻研究新论

"人是东西"的结构隐喻是《红楼梦》人物塑造时惯用的概念隐喻模式。这一结构隐喻统摄了《红楼梦》里各色主要人物,帮助刻画了人性的方方面面,人性的讨论和褒贬也更加直接地暴露在读者的视野里面。     

论《红楼梦》诗词的对称美

对称美是美学范畴的一种美的形式，它是一种匀称、和谐、均衡之美。《红楼梦》诗词的对称美，不仅仅指它的“形式”表现的对称之美，而且指它的生活内容、思想内涵、哲学思维、艺术追求所体现出来的美质。具体表现在字词的对称美、诗句的对称美、段落的对称美、音律的对称美、思想内容的对称美、哲学思辩的对称美等。     

《红楼梦》"梦"之观念内涵解析

本文主要采用文化分析方法,在前人充分考证的基础上,分析了<红楼梦>"梦"的观念内涵.作者自称"大旨谈情",并不表明作者试图对情理关系进行观念性的历史性反拨."情"是古典哲学特别是宋明理学的核心概念之一,在中国古典哲学和伦理学体系里,它是与"理"相对的概念.<红楼梦>所言之情包括两个方面一是家国之情,另一是儿女之情,作家的创作本旨在于"说梦",因此所谓家国之梦、儿女情梦具体而言是一场"情梦".     

《红楼梦》中的诗学观——从“诗如其人”谈起

《红楼梦》中的诗学观包罗万象,体系完备.论文从书中潜隐的诗学观“峙如其人”入手,进一步论证了作者对诗人之“真”和“自然”之境的追求,以及作为主要载体的咏物题材在其中所起的重要作用.     

《红楼梦》中的复调

<红楼梦>中有三种形式的复调,即由文本构成的复调,由人物、叙事者和隐含作者之间的矛盾构成的复调,由移位构成的复调.研究<红楼梦>中的复调,有利于对这部文学杰作的认识与理解,把握小说的叙事技巧.     

鲁迅论《红楼梦》

本文从<红楼梦>的题材、典型化途径,命题旨意,写作方法等四个方面,评价鲁迅论<红>的主要论点.并就<红楼梦>及鲁迅<红>评发表一些粗浅的个人见解.     

"云空未必空"--解读《红楼梦》"因空见色""自色悟空"

解读"因空见色"自色悟空"应摆脱"色"空"观念的束缚,不为字面意思所惑,才能理解其真义."自色悟空"表现了空空道人的理性思考.经此一"悟",他才如酣梦惊觉,认识和信仰翻然生变,原来厚地高天,自古及今,人间之"至情"无时不在,佛家所谓"色"空",实为自家心造的幻影.由此解悟,空空道人才易道为僧,改名情僧,改<石头记>为<情僧录>.作者匠心独运,于开卷处巧妙地映现了宝玉的精神面影,暗示了<红楼梦>的创作主旨.