坦露人格 抒写情趣——论梁实秋散文

在所有的文学样式中,散文这种体制是最富有个性的艺术。它最重要的要件,就是作者将自己个人的人格色彩,浓厚地表现出来。正如有人所说:“散文是‘我’的文学,写‘我’的自得之见,抒‘我’的自然之情,用‘我’的自由之笔,显‘我’的自在之趣。”所以散文就是自我,是赤裸裸一丝不挂的本来面目的自我。我们仔细读一篇大家的散文就可洞见他的人格。作为散文大家的梁实秋,深得其玄机。他不但多说道:“一个人的文章就是他的个性”、“没有个性的文章不是好文章”、“有个性就可爱”、“文章背后要有一个人,不可是个傀儡”,并在其散文中顽强地表现着他的个性,坦露着他的人格,读梁实秋的散文,你会发现他人格的动静深刻地描绘在散文里,他人格的声音锐利地歌奏在散文里,他人格的色彩浓厚地渲染在散文里,一个温柔敦厚、旷达潇洒、洁身自爱的梁实秋跃然纸上。     

韩非寓言艺术构思方式与中国历史白话小说的雏形

谭家健先生说"(韩非)他所生活的战国晚期,……这样的历史条件和地理环境,使他能够广泛接触诸子百家学说,充分吸取前人成果,从而集其大成,创造自己的独立体系.韩非的思想得益于此,其文章亦然."(《先秦散文艺术新探》),清人章学诚说"诸子争鸣,盖至战国而文章之变尽,至战国而著述之事专,至战国而后世之文体备"[9](《文史通义·诗教上》).韩非子之散文无论在思想还是艺术上都具有集诸家之大成的特征,从艺术构思的角度来考查,他的寓言创作对后世的历史白话小说创作确实有启示作用.     

略论孟子散文的论辩艺术

在先秦诸子散文中,孟子的散文占有非常重要的地位。这不仅是因为孟子的散文继承和发挥了孔子的儒家学说,而被历代的儒家所尊奉;而且还因为孟子的散文在先秦诸子散文的发展过程中,起到了承上启下的作用。孟子的散文是古典散文从“章”到“篇”的过渡形式,它从《论语》的朴素简明的语录体发展成为命题专论的著论体。由于形式的变换,所以,他能非常娴熟地驾驭着自己的语言,在他那富有表现力的篇章形式里,纵横驰骋,运笔自如,以此来表达自己的政治识见,阐明自己的治国之道。     

韩非论术

春秋战国时代,是新旧社会交替的时代。韩非的立场,是当时新兴地主阶级的立场。韩非站在新兴地主阶级的立场上,与当时韩国的贵族阶级和外国侵略者,进行了终生的政治斗争,所以他的言论主要是政治方面的言论。韩非的政治言论有三个部分：法、术、势。《韩非子》一书,言术的部分,占全书的百分之六十以上。而韩非的政治言论,又以言术的部分是最尖锐而深刻,本文专谈韩非所言之术。什么是韩非所言之术？他说：“术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也。此人主之所执也。”（定法）     

杨朔的《茶花赋》

杨朔同志的散文赢得广大读者的喜爱,决不是偶然的。读着他的散文,好象身浴东风,口含荔枝,乘竹筏畅游在漓江碧波上,诗意盎然,美味无穷。他说他写散文就是“常常在寻求诗的意境”。《茶花赋》既是他散文的代表作,又恰恰能反映出他当诗一样写散文的经验。 你看,文章一开头就说他想构思一幅“祖国面貌”的画,以抒发他极度怀念祖国的诗情。 “祖国的面貌”,要用富有诗意的画能表现好吗?他借画家之口说:“这可是个难题”。为什么“难”呢?难就难在杨朔同志要画的不是祖国一般性的面貌,而是要求画出特色来。要有“自己新鲜的意境、思想、情感”,要“耐人寻味”而“零山碎水”、     

入境·察情·悟旨——《匆匆》教学思路设计

朱自清是驰名文坛的散文大家。他的优秀散文《匆匆》,直至今天,仍然富有激动人心的艺术魅力。在这篇散文里,作者以生花妙笔赋予“时光”这一无形之物以具体可感、生动鲜明的艺术形象,借此抒发了自己的特定情怀,读来令人感慨万千,心绪难平。对于这样一篇历久弥新的散文佳作,如何安排教学思路呢?我们品读再三,觉得还是从入境、察情、悟旨的角度进行为宜:引导学生入境语文界前辈叶圣陶先生在《语文教学二十韵》里明确指出“:作者胸有境,入境始与亲。”教学本文,依循作者思路,引导学生进入他所创设的轻灵意境里,学生的感受会更加真切。请看,作者…     

简论韩非的领导统御思想

战国末期著名的思想家、政治家韩非，继承并发展了法家商鞅的“法”．申不害的“术”，和慎到的“势”，创立了“法。术、势”三者结合的尊主安国的专制主义理论。韩非好刑名法术之学，他思想的理论基础是历史进化论和人性好利论。在国家的权力结构上，他主张实行绝对的君主专制制度，认为君主操法、术、势三柄，便能驾驭臣下和统治人民，反对以仁义治天下。在学术思想上，他明显地接受了苟于朴素的唯物主义思想，发展了他“人性恶”的性恶论，并从老子的著作中丰富了他“君人南面”术的思想，使他对于“术”的论证更富有理论性，从而建立起…     

韩非

韩非(约公元前280--前233年)是我国战国末年,新兴地主阶级的政治家和唯物主义哲学家。他出身于韩国贵族,是荀卿(即荀况〕的学生,他的哲学思想和政治思想,在我国古代哲学史中,占有重要的地位。和唯心主义天道观相反,韩非认为“天”就是自然。他认为自然有它自己运行的规律,它是不需要有什么神秘的力量来主宰的。他说“天有大命”(宋乾道本注:“昼夜四时之候,天之大命”)又说:“夫物者有所宜,材者有所施,各处其宜故上下无为”(《扬榷》)。韩非认为,自然的总规律叫做“道”。“道”是“万     

抒喜出望外之情 写异乎寻常之爱——朱自清“凉诧”美文《绿》的感情美

人们通常习惯上把散文称作“抒情散文”,主要是因为“情”乃散文的命脉和灵魂。散文所表现的主要是作者的独特感受,叙事、写景、记人,无不是在写作者的主观感情,文字之中无不浸润着感情的分子。朱自清先生的散文,最具中国散文传统的美学风范,堪称感情美的典范。他总是毫不掩饰地将自己的思想、情感、心灵、个性倾泻在清新的文字里,渗透在优美的画面中。写于1924年的《绿》,便以“惊诧”为感情触发点,抓住梅雨潭的绿大做文章,抒写了作者喜出望外之情、异乎寻常之爱,让我们充分领略到朱自清散文的诗意美和感情美。     

朱自清名篇散文的诗意

朱自清的散文为人们所称道,情文并茂,充满诗情画意是重要原因。郁达夫称赞“他的散文贮满一种诗意,文学研究会的散文作家中,除冰心外,文章之美就算他了”。     

怎样感悟散文中的“神”

感悟散文的“神”是阅读散文的关键。如何感悟散文的“神”呢？一、整体感知,捕捉“文眼”“文眼”是作者的立意之所在,也是构思布篇的关键。晋人陆机在《文赋》中说：“立片言以居要,乃一篇之警策”。“文眼”是文章中最精彩、最传神、能体现文章主旨在语句,它往往是...     

法家的集大成者韩非子

韩非生于周赧王35年,卒于秦王政14年（约前281年-前233年）。韩非为韩国公子（即国君之子）,汉族,战国末期韩国人（今河南省新郑）,是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非口吃（结巴）,不善言谈,而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生,他博学多能,才学超人,思维敏捷,李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人,堪称当时的大手笔。凡是读过他文章的人,几乎没有不佩服他的才学的。     

韩愈散文的艺术特色

韩愈“文起八代之衰”,是继司马迁之后最伟大的散文家,他的散文,熔铸百家,“含英咀华”,出神入化,时时闪耀着独特精神的光辉,令人耳目一新。他对发展和完善古代散文的体裁种类和艺术形式,对丰富散文的表现方法和文学语言,做出了重要贡献。他的散文作品,众体兼擅,卓然自立。他长于说理,善于抒发真情实感,将多种表现方法结合起来使得文章气势磅礴,意味隽永。     

集法家大成 立峭刻文风——韩非思想及艺术特色综论

阳儒阴法,儒法互补的统治思想及其所构成的国家职能,是中国传统文化的最大特色,而法治思想的完备化、体系化,成于韩非之手。本文着重论述了韩非集法术势为一体的法制学说、处世哲学及人格理想,深入剖析其学说对中国社会产生的正、负两面的巨大影响,并通过论述其独特文风、文章体式,以及韩非散文独特的美感效应,力求全面、立体化地分析韩非,认识韩非,理解韩非,从而把对法家学说的研究提升到一个新的高度。     

韩非子散文中所见之文学思想脞说

韩非的文学思想是有关《韩非子》文学性研究的重要内容之一。以往的研究较多侧重于韩非有关文学或文艺的主张,而对韩非散文所体现出的文学思想——或者说其中所见之文学思想重视不够,甚至忽略不论。其实,后者更应是我们所关注的。以现代的文学观念去对韩非散文作全面、整体的分析与总结,可以从中抽象出一系列与传统文学理论以及现代文学思想相关的看法来,有关文体学、文学思维、文学形象、博喻理论等就是其中一些重要的方面。     

随笔——“小题大做”的典范

“随笔”,在文体上是散文的一个分支,从名称看,它应该比一般散文更加“随意”。随笔的最大特点就是“随”。所谓“随”,第一是指创作的状态。它是作者思想火花的自然闪露,心灵之燕的自由飞翔。它行文流畅,如山瀑飞溅,一泻而就;运笔舒展,如闲云野鹤,行止自如。随笔所反映的作者情感的律动,应该是最直接、最真切的。第二是指文章的取材与布局。它可以不顾时空的线索,不遵起承转合的规则,情感上可以大起大落,尽可天南海北古今中外地任性挥洒。第三是指文章的色彩。随笔是最富有色调的文体。它可以表达心底的狂欢,可以伸张人间的正气,可以     

论曾巩散文对明代唐宋派的影响

“初谓独轩然,百鸟而一鹗。”900多年过去了,曾巩的道德与文章,一直为后人所景仰,亲切地称他为“南丰”先生。他以其光辉的散文成就深刻影响着后代文坛。在自南宋以迄明、清正统古文家们的心目中,他一直是“文道合一”散文大家的典范。其中对他最推崇的又是明代的唐宋派王慎中、     

“意在表现自己”和“避免说到自己”——朱自清散文风格片论

在我国新文学史上,朱自清先生是卓然有成的散文家。这是早已得到了公认的,鸿文高论选出,说之颇详。“不贤者识其小”,我只想从他的散文创作过程中所作的探索和追求,谈一点浅见。朱自清“写过诗,写过小说”,后来搁笔了。他自己说,“诗情枯竭”了,而小说呢,“我一辈子也学不来!”但“又不免有话要说”,便只写可以“随便一点说着”的散文,在这条道路上继续走下去。这些话未必全是他的谦虚。他认定了散文才是合于他的文学个性的样式;“我意在表现自己”,似乎就是他在《背影》结集出版时定下的散文创作主张。然而,恰恰就是这个“表现自己”,使他经历了反复的尝试,不断的探求。所谓“表现自己”,如果我们只记得创造社作家说之又说的表述,就会把它和“由内到外”扣合起来,理解为创作是“艺术家内心之智慧的表现”;然而文学研     

美,是这样创造的——从《雪浪花》看杨朔散文诗意特色

现代人读散文,追求的是一种诗意.杨朔的散文就是深情的诗.他本着“好的散文就是一首诗”的美学目标,用“诗心”去感受生活,挖掘生活中蕴藏的诗意,把“诗”作为自己创作中自觉的美学追求,在作品中拓出一个诗的境界.《雪浪花》是杨朔散文代表作之一,在内容和形式上都完美地体现了杨朔散文富有诗意的特色.     

凌鹰新乡土散文的审美视界

凌鹰的新乡土散文所呈现的世界分为“土性乡土”、“文化乡土”和“神性乡土”,可以称之为其新乡土散文的“三重世界”。这“三重世界”其实也是凌鹰新乡土散文的审美视界,或者说审美维度。凌鹰就是以这种审美视界,去审视他的乡土,最终完成他对自己乡土世界的构建。他沿着“自然世界——文化世界——精神世界”一路探寻,从自然地理的“晓塘冲”出发,穿过人文地理的“晓塘冲”,最后又回到以“晓塘冲”为核心的精神家园——诗画潇湘,从而建构起自己特有的心灵栖息之地。