“六一”很累

孩子们说,“六一“是我们的“苦“日。不少孩子“六一“后的腿是青的,手是肿的,“笑“是成人教出来的。老师们说,“六一“是我们的“难“日。不少老师“六一“后的嗓子是哑的,眼睛是红的,身心是疲惫的。     

“男男女女”的翻译

如今有不少时髦的词语很有意思,如“酷男“、“靓女“,“酷男“的“酷“是英文cool的音译,表示时髦、与众不同等意思,“酷男“就是coolguy,而“靓女“的“靓“本来是粤语方言,意为漂亮、好看,“靓女“就是prettygirl。最近流行开来的则有“型男“、“索女“。据说“型男“源自香港,最早香港将英语的style译为“型“,所以“型男“     

使用成语时易错的字

1.“委曲求全”误为“委屈求全”。“委曲求全”勉强迁就,以求保全之意,指为了顾全大局,而暂时忍让。是“曲折婉转”的“曲”,不是“含冤负屈”的“屈”。 2.“戒骄戒躁”误为“戒骄戒燥”。“躁”,性急,不冷静;“燥”指缺少水分。二者意思完全不同,不能混淆。 3.“既往不咎”误为“既往不究。”“既往不咎”又作“不咎既往”,对过去的错误,不再责备。“咎”在这里是责备的意思,与“追究”的“究”要区别开来。 4.“销声匿迹”误为“消声匿迹”。“销声匿迹”,不再公开讲话,不再出头露     

容易读错的姓氏

“干”姓,读若“甘”,不读千部的“干”。 “行”姓,读若“形”,不读银行的“行” “应”姓,读若“英”,不读应酬的“应” “黑”姓,读若“贺”,不读黑白的“黑”。 “仇”性,读若“求”,不读仇恨的“仇” “区”姓,读若“欧”,不读地区的“区”。 “任”性,读若“人”,不读任务的“任”。 “朴”姓,读若“瓢”,不读朴素的“朴” “折”性,读若“舌”,不读折旧的“折”。“单”姓,读若“善”,不读单位的“单”。 “舍”姓,读若“设”,不读舍己的“舍”。 “查”姓,读若“扎”,不读查找的“查”。 “解”姓,读若“谢”,不读解放的“解”。 “…     

本月关注

“择校“之后忙“择班“进了“大门“找“小门“,开学临近,不少家长在“择校“之后又动起了“择班“的心思。调查显示,约91%的家长有过“择班“的烦恼。43.6%的家长表示,为孩     

“欢度”还显“欢渡”

“欢度春节”,有的写作“欢渡春节”,哪一个对? “度”是过的意思,凡度过均应当用“度”。“度日如年”、“虚度年华”、李白诗“一夜飞度镜湖月”,王之涣诗“春风不度玉门关”,王安石词“看余度石桥”,字均用“度”。“欢度春节”自亦应用“度”,写作“欢渡”是不正确的。《论文》:“渡,济也。”此字从水,只用于过水。“过渡时期”用过水的比喻,故亦用“渡”。其他过义一概用“度”。古代“度”可通“渡”。《汉书·贾谊传》:“犹度江河,忘维楫。”此应用“渡”者都用“度“字。而“渡”字不能通“度”。因此,按简化原则,最好一律用“度”,就不致发生“欢度”、“欢渡”的歧异。     

老子“道”“教”“治”思想的辩证统一

作为道家学派的创始人,老子重“道”,重的却是不可言之“道”;他重“教”,重的却是“不言之教”;他重“治”,重的却是“无为而治”。老子的“道”“教”“治”思想充满辩证色彩,却又一脉相承,统一于理想社会的实现。在老子的视域中,“道”不规则、不确定,不能用言语表述,“不可道”;然而,不借助言语,“道”无法被认识,难以被理解,不得不用言语描述“道”。由此,形成“道”与“言”的相悖相依、辩证统一。不可言之“道”,主要靠“不言之教”来把握。但没有言语的介入,不可言之“道”难以被领会,“不言之教”难以被实施,不得不借助“言教”,形成“不言之教”与“言教”的辩证统一。道的“自然无为”属性与教的“不言”特点,要求“无为而治”的治理方式,但“无为”的前提是对“自然”的把握,要依照“自然”而“为”。因此,“无为”不是“不为”,而是依照“自然”的原则积极而“为”,由此形成“无为”与“为”的辩证统一。在老子看来,“言”“言教”“为”隶属并服务于“道”“不言之教”和“无为”。借助“言”“言教”与“为”,老子阐明了“道”“不言之教”与“无为而治”之间的关系,将不可言之“天道”引入人道的“教”与“治”,服务于符合天道...     

如何表示“他”?

“他”字在甲骨文和金文中没有直接的字形。如果那时用表示人的“他”时,只能是用“它”字。小篆从“亻”,“它”声,即“佗”字。隶书、楷书是从“亻”,“也”声。第三人称用字,原本不是现在的样子,经历了一个发展过程,才逐步稳定下来。古时候全用“它”字,后来加“亻”写作“佗”,因为“它”的另一形体写作“也”,所以“佗”又写成“他”。佗、他是一个字的两种写法。后来,“佗”作“负荷”义使用,读音是tuY;“他”就专门作第三人称用,读音为tQ。“她”字未见古文字形体,《集韵》收“她”字,以为是“姐”的异体字。有人考证,认为“她”字…     

容易读错的姓氏

在我国众多的姓氏中,有些姓氏因所姓的人数少,又由于汉字多音读法,所以经常读错。仇读“求”,不读“仇恨”的“仇”。区读“欧”,不读“地区”的“区”。召读“哨”,不读“号召”的“召”。任读“人”,不读“任务”的“任”。华读“化”,不读“中华”的“华”。朴读“瓢”,不读     

实施“三主”教育 促进共同发展

“三主“教育,是一种全新的教育理念,它的基本内涵是:幼儿是学习活动的“主体“,家长在培育幼儿的过程中承担着“主育“角色,教师在教育教育活动中处于“主导“地位。“主体““主育““主导“构成了“三主“教育。“三主“在不同的层面上通过相互理解、相互支持、相互配合、协调互动,相互促进,实现共同发展。     

《老子》之“信”就是话语就是道——再论道家哲学的原子论

《老子》书里,道>象>物>精>信构成连续性和包孕性的序列。精是物的极微细者,相当于《墨子》的“端”和古希腊的Atom(原子);那么“信”就可能是“亚原子”,进入“量子论”的范畴。而“信”近于“非常名”的“名”,是“语言”,是“信言”,颇像后现代思想者所谓“话语”。原始思维里,“语言”或“话语”具有创生功能。万物的原初是“无名”,“有名”才是万物的母亲。世界是在被认识、被命名以后才成为人类的对象,成为“人化的自然”,“文化的自然”,亦即“话语化的自然”。也许可以在此视界下理解“解构主义”所说的“话语”先于“实在”。而“道”也有“言说”即“话语”的涵义,然则“信”(信言)又是道的超微存有或原初状态。道回归为“信”,“信”再现为“道”,构成“永久循环”,螺旋上升,臻于无穷     

“内转”与“外推”的循环圈——由孔子的“从心所欲，不踰矩”谈起

孔子把“从心所欲,不踰矩”作为人的最高境界。“从心所欲”即内在的“仁”。“不踰矩”即外在的“礼”。文章论述了“仁”与“礼”之间内转与外推的关系,其内在的“仁”与外在的“礼”是可互相建构,互相转换的。“仁”的实现要“礼”的约束,外在的“礼”在一定的时间后会内化为“仁”,这是一个循环圈,由“仁”外推为“礼”,由“礼”内化为“仁”,循环往复,完成其理论的建构。     

文言名词“动化”歌诀

古代汉语,词性较活。名词“动化”,情况较多。单个记忆,很难掌握。抓住规律,不难掌握。以下分述,七个段落。为了好记,编成歌诀。 (一) “不”“弗”之后,名词“动化”。例如“不雨”,“雨”即“下雨”; 又如“不事”,“事”即“做事”。“不农”“不疫”,“不衫”“不履”, 翻译方法,相同无异。 (二) “欲”、“能”之后,名词“动化”。例如“能诗”,“诗”即“作诗”; 又如“能水”,“水”即“游水”。“莫能名之”,“尚能饭否”“能官”“能民”,都可类推。     

冠词修饰的论元有定与不定语义分析

传统语法认为表达名词组论元的有定的修饰词一定是定冠词“the“,然而事实并非如此,除了定冠词的“特指“、“独指“特性表达名词组论元的有定概念外,不定冠词“a“修饰的名词组论元同样可以表达有定概念。相反,定冠词“the“表达有定的“唯一“特性是“内在化的唯一“,这种“唯一“特性不是绝对的,它与特定的语境相关,在特定的语境中,“有定“可能析出“不定“。     

“一”的文化

数字“一”,含义较广。首先,它表示数的开始,《汉书》曰：“元元本本,数始于一。”所以由一构成的词语,大多有元始、少、小等的含义。例如“一夫”“一苇”“一隅”“一字千金”“一呼百诺”“一寸光阴一寸金”“一着不慎,满盘皆输”“一言既出,驷马难追”“一叶障目,不见泰山”“一失足成千古恨”“一波未平,一波又起”“一文钱难倒英雄汉”等不一而足。     

我的“新语文教育观”

新语文教育有“一个本质“:“新语文教育“就是一种“奠基性“的“精神教育“,是通过“语言“奠定学生的民族文化精神和真实自由的个性精神。“新语文教育“有“两个基本原理“:一、“新语文教育“主张以“举一反一“为主“举一反三“为辅。二、着意于“精神“,着力于“言语“必得益于“能力“。     

竹海·擂茶·吊脚楼

万顷竹海寄相思。记得那年桃花会上,一节节竹筒米饭的清香,不知吸引了多少游客驻足品尝,也让我大饱口福,余香悠悠。 　　深秋,登上竹园水库坝顶,令人心花怒放 !千山峻岭之间,水鸟惊飞,拖着一溜银白的弧线;莽莽苍苍的楠竹疯长在山脚在山腰在山岭,低垂着浓绿如云的头颅 ... ... “沟似九寨沟 “, “水如漓江水 “, “湖胜西子湖 “——好一处 “群峰夺影 “景观 ! 　　涉足马铃溪,伫立在 “岩垭闻铃 “台,眺望夜郎古国边陲高山 “紫云恋翠 “,爬上 “骑山过海 “亭,欣赏 “竹浪云涛 “。不觉下行至雕匠垭,沿深沟幽峪,登 “天匠雕山 “台,仰观 “鼓鸣山寺 “,俯瞰庙湾半岛上的 “山旋水转 “。走在李梓溪戴家坡下,瞻仰《笋谱》作者宋僧赞宁塑像,沿途远眺像刀剑直指云天的 “剑断南天 “和溪谷幽深的 “沉湖飞峡 “。在桃江村发 “虾洲思鹭 “之幽情,在猫儿湾品 “青球双龙 “之嬉趣,在彭家洲望湖面宽阔的 “西子还童 “,在水打沟一览 “水漫金沟 “。水獭水鸥水鹿出没在波涛间,湖上天鹅独立,鸳鸯戏水,丹顶鹤高歌 ... ... 　　走近岭上横跨溪谷构筑的吊脚楼 (比现代美国建筑大师莱特的 “流水别墅 “还要大胆 )...     

和谐社会中的协调行动

我们的先哲早就提出了“天下大同“的和谐理念。孔子更是主张“和而不同“的多元和谐,老子则尤其注重“天人合一“的人与自然的和谐。但是,“天下大同“与“和而不同“是不同的观念,前者强调“同“,后者强调“和“;前者强调一元,后者允许多元,但反对冲突。两者都是理想状态,都不是和谐社会文化精神的内涵,因为现实中永远有冲突。和谐社会强调的是“谐而有序“,所以,创建和谐社会的文化精神需要依靠传统资源,但传统资源不是主要的文化     

常用字辨正--"厂-广-疒"

《说文》:“厂,山石之　岩,人可居,象形。”本义是“山崖”,又指“水涯”,是“岸”字的初文。古代常通“庵”(音ān),多用于人名。从“厂”的字中,有一些原从“广”,见下。圭厂厅　原作“厅”,现简为“厂”旁。同样的还有“厕”(原作“厕”)“厢”(“厢”)“厩”(“厩”)“厨”(“厨”)“厦”(“厦”)字等。仄　常指古汉语四声中的上、去、入三声,与“平声”相对。音zè。厉　易与同音字“历”“利”“励”相混。注意:“厉害”不等于“利害”;“再接再厉”不要误写为“再接再励”;“秣马厉兵”不要误写为“秣马励兵”。丶丶丶丶丶赝　音yàn…     

趣话元旦

现今,我国人民将每年公历的1月1日称为“元旦”。“元”,是“开始”“开端”“第一”“为首”“居首”的意思;“旦”,是“天亮”“一天”的意思。“元旦”,就是新年的第一天,一年的开始。