“《武训传》批判“的历史考论

在陶行知先生的提议下 ,在“武训精神”的感召下孙瑜拍摄了《武训传》。《武训传》开始得到了华东局和周恩来等人的肯定 ,但由于错误的历史观和对政治形势的严重性的夸大 ,毛泽东发动了对《武训传》的批判。周恩来、周扬、夏衍和郭沫若等人不得不作检讨 ,与《武训传》相关的人也受到一定程度的冲击。《武训传》批判形成了以后一系列思想与政治批判的模式 ,强化了毛泽东的权威地位 ,损害了党内民主 ,加深了毛泽东对国统区知识分子的偏见 ,为随后开展的对陶行知的重新评价铺平了道路 ,同时也是对《共同纲领》规定的公民的言论与出版自由的一次严重践踏     

论陶行知的武训研究

陶行知与武训的关系是一个需要研究的重要问题。在武训与电影《武训传》的批判中, 陶行知受到严厉、粗暴的批判。多年以来,在这个问题上有着不同的认识,需不抱任何成见的进行研究和探讨。本文试就这个问题进行研究,以期引起广大研究者的注意。     

新中国建立以来的武训研究述论

武训问题是新中国建立以来引人注目的问题。新中国建立以来,武训与电影《武训传》的研究经历了一个肯定、批判与再评价的历史发展过程。总结这一过程及其历史经验,对于发展教育事业、建设和谐社会具有十分重要的社会意义。     

简评建国后对电影《武训传》的批判

电影《武训传》是建国后中国共产党在思想文化领域内发动的第一次大规模的批判运动,以批判《武训传》为起点,开始了大规模的知识分子思想改造运动。《武训传》在现在看来只是一部宣扬武训忍辱负重、劳苦功高的人物典范的普通电影而已,但在当时却成为一个悲剧,这与建国初的国内外形势有关,与毛泽东的个人思想有关,更与当时的政治介入文艺的不正当的社会政治环境有关。     

教育家何在

眼下的各种“家”(如“专家”、“企业家”“、作家”“、艺术家”),比牛毛还多。但相对来说,被称为“教育家”的人则少得可怜。那么,名副其实的教育家还有吗?在六七十年前的旧中国,最有名的“现代教育家”是推行平民教育的陶行知。陶先生最崇拜的,后来被收进世界教育史且被西方教育界人士称道的人物,是山东的两个人:一个叫孔丘,一个叫武训,后者靠百般受苦受辱而兴办义学。后来,在陶行知先生授意和参与下,电影《武训传》问世了。再后来,即50年代初,一场大肆批判《武训传》的风潮开始了。而武训本人,也最后被定为“大恶霸”“、大流氓”。其…     

也谈《武训历史调查记》的行文手法

一般认为,《武训历史调查记》主要是通过对“武训问题的严重性质”的定性和运用“历史材料”来证明这一定性的手法,而在《武训传》事件中产生了恶劣影响的。考证表明：这一定性及其证明手法,其实在此调查记发表之前的相关批判文章里已经开始使用;《武训历史调查记》之所以在当时产生了特别的影响,在于其有着不同于以前批判文章的“新颖”之处：运用“极为科学严谨的实地调查”所得出的“铁一般的事实”。以澄清或批判那些“对武训的糊涂认识”的思想为叙事主要目标以及对武训极尽道德丑化等手法。     

大哉，武训!

提起武训,年纪轻点的,连他的名字都不见得听说过,更遑论知其为何许人了：年纪长点的,可能听说过,但记忆十之八九会把他同20世纪50年代对电影《武训传》的批判联系在一起,其他就知之甚少了。今天,如果我们能静下心来,走近武训,也许能读出一个异样的武训,也许会觉得这个名字应该记得。     

不可收兵——談談如何深入批判武訓傳的學習

電影武训传在本市上映後,教師當中產生了很多混亂思想。很多教師盲目崇拜所謂‘武訓精神’。据说有一位业校教師便已採用武訓式的教育方法向学生下跪;也有人看了武訓传後立志興辦三个识字班;也有人自覺不如武训打算從此改变教学态度;也有人看了批判武訓的文章后愤然拍案为武训鸣个平。种种情况不一而足。本月初在教育局分学委的佈置下,各校展开了批判武训传的学习,根据一週以前的学习情况來看,大家對‘武訓问题’是很关心的。有些学校(主要是中学)争论已经热烈展开,提出了很多問題;也有些学校(主要是小學)爭論尚未展开,大家思想上感到很不平服。但是,无论爭論已否展開,有一個情况是共同的,那就是錯誤的思想一直在討论中佔上风,為武训本人及電影武訓传辯護的言论记濫得很厉害,而正確的思想     

《武训传》和《水浒》的要害都是宣扬阶级投降

《武训传》和《水浒》是两部坏书,这两部书的要害都是宣扬阶级投降主义。它企图以阶级调和代替阶级斗争,以阶级合作和阶级投降否定暴力革命,必须痛加批判,彻底肃清其流毒。一、武训和宋江都是一丘之貉《武训传》说的是,一百多年前,山东有个武训,出身于雇农家庭。小时候他扛过长活,打过零工,受过封建地主的欺骗、嘲骂、毒打和折磨。十七岁那年他在大地主李老辫家扛了三年活,李老辫欺他不识字,用假帐骗他,不但不给他工钱,还把他痛打一顿,赶出门去,     

试论批判电影《武训传》对徐特立言行的影响

武训办学的思想和做法与徐特立早期办学有相似之处。毛泽东发起对电影《武训传》的批判，并逐渐在全国展开，徐特立不得不于1951年7月1日发表《〈武训传〉的讨论是一个严重的政治问题》一文。在批判《武训传》之前，徐特立曾打算全面整理自己的教育思想，以供新中国的教育建设参考。此后，其言行有较大改变：发表文章的频率大大降低，谈话与写文章时涉及教育的内容有所减少，再也没有举行过关于教育的讲座，而外出考察则变多了。     

問題解答

問:我們應該怎樣對待語文課本中的人物的歷史問題? (綜合讀者問) 答:我們常常接到讀者們來信詢問語文課本中的人物的歷史問題,例如問語文第三冊第八課‘小鉄鎚’是哪裹人?他的真實姓名是什麽?語文第五冊第三課中的關向應和第七冊第四課中的任弼時的詳細履麽怎樣?有的教師問語文第七冊第五課‘深厚的友誼’中的蘇聯?姨乩醽碓鯓?死了沒有?還有人問過‘鉄脚團長’的真實姓名究竟是什麽?他     

问题解答

問: 什麽呌做‘中世紀’?請較詳細解釋。(福建福安聯合中學吳祖卿) 答: ‘中世紀’原爲一個拉丁文的名詞:medium(中間)aevum(世代),近代歐洲各國都有譯名,如英文爲Middle Ages,俄文爲。這個名詞是文藝復興時代的人爲日耳曼人入侵羅馬帝國到文藝復興前夕之間歐洲的一段歷史所起的名稱,其中有貶斥的意思,認爲以前的希臘羅馬是光輝的‘經典’時代,今後又要進入新的光輝時代,就是‘近代’,只有中間一段是一無足取的。後來歷史家一直沿用這個名詞,但不一定再接受當初的貶斥含意,只把它看爲歐洲封建社會一段歷史的專名,時間也很不一致,在過去普通認爲是指的四五世紀間到十五六世紀間的一段歷史,今日蘇聯的歷史學家認爲這一段歷史的終結點當在十七世紀中期。我們中國過去把這個名詞譯爲‘中世紀’,是專指歐洲的,特別是西欧的封建階段而言。在中文中這一直是一個生硬累贅的名詞,前面是‘上古’下面是‘近代’,當中夾着一個‘中世紀’,頗有些不倫不類,但在過去。講西洋史時用這樣     

岳飛是民族英雄

‘历史教学’本卷五期载秦文兮先生的‘岳飛到底算不算民族英稚’。结论是,岳飛‘與秦檜們比起來,那还是不失为民族英雄’。秦先生彎彎曲曲,说來说去,最后还是不原意承認岳飛是民族英雄的。主要原因是,秦先生不敢出‘大众哲學’的圈子,不敢自己提高一步。好在同月的‘中國青年’第六十九期,艾思奇先生发表了‘岳飛是不是愛国者’。艾先生批判並修正了他自己在‘大眾哲學’上的舊看法。艾先生说:“‘大众哲学’评论到岳飛的地方,是有些偏頗的。”又說,“‘大众哲学’没有否认岳飛为民族英雄,但也沒有强调作为民族英雄是岳飛的主要方面,却强調岳飛是一個封建君主的奴才,这是不妥当的。應該說:岳飛是封建统治階级中的抗戰派的代表人物。”論到岳飛应召回朝。艾先生说:“他受着自已的階級的歷史的限制,因此,必然要發生各种缺點和错误。这个缺点的存在,并不能减損他的民族英雄的价值。”     

自贱自辱不可取——与重评《武训传》中一些观点的商榷

《武训传》是文艺界老前辈孙瑜同志根据武训“行乞兴学”故事编导而成的电影,它出现在建国初期的银幕上,不久就引起争议,后来发展成为批判运动,被称为新中国文艺战线上的第一场斗争,为以后文艺批评中大搞群众运动,乱打棍子,乱扣帽子,不分敌我的极左做法开了先例。     

改進歷史教學的一點體會

改進歷史教學首先要有明確的指導思想,否則就會走很多的灣路,不能取得應有的成效,甚至發生偏向與錯誤。什麽是改進教學的基本指導思想呢?中央人民政府政務院‘關於改進和發展中學教育的指示’中明確指出:‘中學教育的目的,是以社會主義思想教育學生,培養他們成為社會主義全面發展的成員’,因此貫徹全面發展的教育,應是一切中學教育工作者進行工作時的基本指導思想,毫無疑問同樣的也是改進歷史教學的指導思想。那麽改進歷史教學過程中,如何體現這一指導思想呢?我們得到的一點膚淺的認識是:通過歷史教學過程(教學內容和方法兩個方面)使學生受到全面發展的教育。現在根據這一點體會回顧一下我們的歷史教學工作,並提出進一步改進歷史教學的參考意見和教師們共同研討。     

我们为什么要学历史?

一、歷史科學的對象與任務 斯大林同志在‘無政府主義還是社會主義?’一書中指示我們說:‘歷史表明着:如果在各個不同的時期人們滲透了各個不同的思想與願望,那末這點底原因是在於:在各個不同的時期人們以各種不同的方法與自然作鬥爭來滿足自己底需要,並且與此相適應,他們底經濟關係以各種不同的方法形成起來。曾經有過這樣的時期,人們共同地在原始共產主義基礎上與自然作鬥爭,他們底財產是共產主義的,因而他們幾乎不分‘我底’與‘你底’,     

注意避免口頭語

口头語是個‘習慣’,有許多人在教学裡也是漫不經心地常常濫用口頭語,不但講得囉嗦、無力,令学生聽起来很厭煩;而且口头语常常是用得很不妥當,成为一種語病,甚至會完全说也与自己意思相反的語句來,對教学效果發生很壞的影響。有一位歷史老師常喜歡说‘我們’,‘我們’這个,‘我們’那個。因此在讲鴉片戰爭時,他竟說:‘我們’英国政府,‘我們’英國軍艦。口頭語的濫用把国藉都变了,这是多么不妥當啊!还有一個常爱说‘好像’,‘不是?’的語文老师。說話時總是開口‘好像’,住口‘不是?’所說的話便令     

对一桩教育公案的反思——武训办义学的文化阐释

今年是一位农民教育家逝世一百周年,一百年来,他的升沉遭际,从一个侧面反映了中国历史的发展轨迹,也是中国教育发展的一个折射。这就是武训。他活着的时候,满清政府就对他进行褒奖,授予他“义学正”,常穿黄马褂,但他没有接受。新中国成立前,他也不时受赞扬,特别是教育家陶行知先生对他赞扬备至,称他是民办举校的“开山祖师”,“是普及教育之先导,和人兴学之表率。”外国人也赞扬过他。早在解放前,孙瑜就筹拍《武训传》,几经周折于1950年摄制完毕,由上海市文化局和华东局宣传部联合审查。从1951年元月起,影片先后在京、津、沪等一些大城市放映,立即引起广大观众,尤其是文化教育界观众的热烈反响。据不完全统计,仅两三个月的时间,京、津、沪的一些报刊就发表文章四十多篇,称武训是“千古奇丐”,是“中国历史上劳动人民翻身的一面旗帜”,称电影《武训传》是“被压迫被损害者的奋斗史”。但这种赞扬并没有持续多久。三月,中共中央发出通知,要求在全国范围内展开对电影《武训传》的讨论。接着便有贾霁在当年的《文艺报》四卷一期上发表《不足为训的武训》一文,从整体上否定了《武训传》,接着《文艺报》又发表了其他几位同志的文章。五月廿日,毛泽东写了《应当重视电影<武训传>的讨论》,以《人民日报》社     

科技自主创新，见证“海归”力量

“‘MADEINCHINA’不能简单译成‘中国制造’,而应翻译成‘中国制造’加‘中国创新’,等于‘中国创造’。”留美博士、北京中星微电子有限公司董事长邓中翰以对MADEINCHINA”的铿锵有力的新解,在今年哈佛大学商学院举行的“亚洲商业论坛”上,以一个中国普通科研工作者的身份,向全世界宣示了中国人自主创新的信心和决心。自主创新,这是所有中国科技、教育工作者的共同心声。自主创新,中国拉开了科技工作又一新的时代。尽管我国科技研发人员总数已达105万人,列世界第二位;我们已经建立了比较完整的学科布局;我国在生物、纳米、航天等…     

牢记“立德树人”神圣使命 推动教育事业科学发展

"如何牢记‘立德树人’的崇高使命,时刻不忘‘教书育人’的神圣职责,推动教育事业科学发展,是每一位教育工作者不容回避的时代命题。""立德树人"是教育最本质的问题,党的十八大报告提出"把立德树人作为教育的根本任务",为进一步推动教育科学发