背诗的日子

从前我和妹妹很喜欢背诗。因为没有什么课外书看。最喜欢看的书是语文书。语文书里,最喜欢的又是古诗。喜欢背诗,总会赢得大人的注目与夸奖。那时总嫌课本上的古诗太少了,让人想背也没有几首可背。     

无书的日子

你出外旅行，在某个僻远的小镇住进一家小店，赶上天阴落雨。这该死的连绵的雨把你闷在屋里。你拉开提包锁链，呀，糟糕之极!竟然把该带在身边的一本书忘在家中——这是每一个出外的人经常会碰到的遗憾。你怎么办?身在他乡，陌生无友，手中无书．面对雨窗孤坐，那是何等滋味?我吗，嘿，我自有我的办法!     

无书的日子

<正>在作家冯骥才看来,读书是一种幸福,而在无书的日子里,能够自己创造人物并掌握其命运,是一种更大的幸福。藏书千余,却尽数散失。我在收拾破破烂烂的家具杂物时,把残书和哪怕是零零散散的书页都万分珍惜地敛起来,整理,缝钉,破口处全用玻璃纸粘好;完整者寥寥,残篇散页却有一大包袱。逢到苦闷寂寞之时,便拿出来读。读书如听音乐,一进入即换一番天地:时入蛮荒远古,时入异国异俗,时入霞光夕照,时入人间百味。一时间,自身的烦扰困顿乃至四周的破门败墙全都化为乌有,书中世界与心中世界融为一体——人物的苦恼赶走自己的苦恼,故事的紧张替代现实的紧张,即便忧伤抑郁之情也换了一种。艺术把一切都审美化,     

无书的日子

你出外旅行，在某个僻远的小镇住进一家小店，赶上天阴落雨，这该死的连绵的雨把你闷在屋里。你拉开提包锁链，呀，糟糕之极!竟然把该带在身边的一本书忘在家中——这是每一个出外的人经常会碰到的遗憾。你怎么办？身在他乡，陌生无友，手中无书，面对雨窗孤坐，那是何等滋味？我吗，嘿，我自有我的办法!     

如果日子是一碗诗

<正>我在梦中醒来的时候……秋花落下去的时候,灯火被拉得很长,于是它坠到了很远的地方,用刘姥姥的话讲,那便是天了。从文人雅客谈论从天上掉下的我开始,辗转至今已然数百个年头。好像我不再是那个从绛珠仙草里孕育,又在凡尘里拭净落满蚤子的袍的那位女子,更多的是在注视和引申里杂糅绝对悲剧型的文化产物和典型符号。     

有信的日子(诗)

有信的日子忧郁也变得晴朗,孤单熬得无影无踪心情绽放在有信的日子,一片温馨,这样的日子,主旋律是清风,摇动情感的心曲有信的日子(诗)@谈然$江苏盐城市中专96机制(1)班!224001~~     

在“诗家幸”的日子里

如钩的月悬挂夜空,弯如镰刀,仿佛想划破那令人窒息的可怖的夜幕。月光淡如薄纱,倾泻在一座小楼的瓦上,檐边。小楼一派萧瑟之气,顶楼空无一人,更显落寞。寂静中,不知何时传来沉重的脚步声——停待片刻后,只见你那瘦削的面庞在月光的映照下出现在楼道旁的黑暗     

青春无诗是遗憾

青春是诗,高中生是写诗的年龄。高考无诗不正常,青春无诗是遗憾。自1999年开始,高考作文开始了开放性战略,《假如记忆可以移植》这一话题作文的写作要求首次提出“文体不限”的要求,考生的写作天地豁然开朗。海阔凭鱼跃,天高任鸟飞,高考作文为诗歌打开了一扇门,为有个性的考生打开了一扇     

写在全国科学大会召开的日子里(诗传单)

战士的批判发言致大学新学员什么“卫星上天,红旗就会落地”这是“四人帮”的一派胡言。难道让人类永远刀耕火种,穴居探山?难道让我们用长矛去对付敌人的核弹?同志们啊!这分明是要把人民推进苦难的探渊玄这分明是一刚假左真右的嘴脸。听一听科学大会的发言:红旗水远高举,卫星定要上天!新学员,你真幸福I你刚刚迈开脚步,华主席就为你铺一f通途,新学员,你真幸福理你刚刚要出征,科学大会又为你擂响战鼓。快里向着科学的商峰,快里向者知识的宝库。为实现四个现代化。跑步!跑步!J几你城高的速度之写在全国科学大会召开的日子里(诗传单)@徐明德~~…     

诗无达诂觅知音读柳宗元诗札记

进入新世纪以来,对柳宗元诗歌的研究引起重视,发表了不少论文,出版了一批柳诗选本,掀起了一股不大不小的热潮。对柳宗元某些诗作的主旨及手法仍存在仁者见仁、智者见智的现象。笔者以《笼鹰词》、《晨诣超师院读禅经》、《南涧中题》、《元暠师诗》等为例,逐一作出阐析,以求领悟柳诗的真谛。     

谁的青春不如诗:把日子过成段子

计划文艺展演中午和小六一起吃饭。说起我想搞场文学社的文艺演出。好啊。一起干吧!他难得这般明确的热情。课间,小六传来一张字条。对于演出,我们有着延绵相通的想法。     

漫步在有诗的幸福日子——张牧笛诗歌专场

第四届“新作文杯”全国初中生放胆作文大赛已经落下了帷幕,一个13岁的天津女孩凭着那篇令人感动的文章——《我家门前那条路》获得了此次大赛的一等奖,这个女孩就是可爱的张牧笛。小牧笛还给我们寄过来好多自己写的诗,一篇一篇都是自己真实的心路历程。我被她的纯真和善良感动了,也在她的文字所散发出来的幸福味道中陶醉了。在有诗歌的幸福日子里,有张牧笛微笑着与你相伴……     

酒无诗不醇 诗有酒更真——浅论李白的饮酒诗

诗与酒在李白的笔下得到了完美结合,构成了他诗歌中最华丽,最精彩的篇章。酒在李白诗中体现出的思想内容和情感风貌是丰富而独特的。本文旨在对李白饮酒诗进行归类梳理,以期得出李白纵酒狂放的真正原因。     

诗无达诂觅知音——读柳宗元诗札记

进入新世纪以来,对柳宗元诗歌的研究引起重视,发表了不少论文,出版了一批柳诗选本,掀起了一股不大不小的热潮。对柳宗元某些诗作的主旨及手法仍存在仁者见仁、智者见智的现象。笔者以《笼鹰词》、《晨诣超师院读禅经》、《南涧中题》、《元暠师诗》等为例,逐一作出阐析,以求领悟柳诗的真谛。     

禅而无禅便是诗,诗而无诗禅俨然——读孙昌武先生的《禅思与诗情》

孙昌武先生的《禅思与诗情》于宏观处从各个层面去勾勒描画,于微观处从多种点、面上去分析诗论,以对历史清晰明切的把握为基点,针对具体问题进行深入探讨,可谓体大思深。主要从禅与文学的遇会、禅与诗的交融和禅与诗的天然枢纽——"妙悟"三个方面分析《禅思与诗情》。     

“诗无达诂”溯源

“诗无达诂”是一个古老而新颖的诗学命题。但关于这一理论形成的具体时间,目前学术界尚存在分歧。这种分歧,归纳起来大致有两种意见:一种意见认为春秋时期“赋诗言志”、“断章取义”的记载即“诗无达诂”理论;另一种意见认为,“诗无达诂”理论产生于西汉,作为一种理论总结,最早见于董仲舒的记载。其实,如果要追寻“诗无达诂”的理论源头,完全可以把这两种意见结合起来进行梳理。春秋时期,特别是鲁定公以前,群臣外交谈判,燕享酬酢,常常赋诗言志。这类记载《左传》中颇多,所谓“赋诗断章,余取所求焉”,“左氏引《诗》,皆非诗人之旨”等,都是为了适应政治和社交的需要,“以己意说诗”,甚至断章取义。     

秦哀公与《无衣》诗

一、“秦哀公为之赋《无衣》”的理解 《无衣》见于《诗经》“秦风”。原诗为： 岂曰无衣？与子同袍，王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽．王于兴师，修我矛戟。与子偕作! 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行!     

"诗无达诂"论

在对诗歌文本的意义阐释上,孟子的“以意逆志”说、刘勰的“知音”说等,都是以探求和追寻作品确定不变的原意为目标的。然而事实证明,这往往既是不必要的,也是无法完成的。与此不同,《易经·系辞》中有“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”的思想,荀子也说:“善为《诗》者不说,善为《易》者不占”。(《荀子·大略》)到了西汉,董仲舒更是明确提出了“《诗》无达诂”的命题。他说:“《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞。从变从义,而一以奉人”。(《春秋繁露·精华第五)刘向也曾提到:“传曰:《诗》无通诂,《易》无通占,《春秋》无通义。”…     

“诗无达诂”论

人们为求得对诗歌的“达诂”对作家、作品、读者,都给予了足够的研究,但由于种种原因,我们仍然不得不说：诗无达诂。尽管如此,我们却在对这一现象的研究中,发展、丰富了诗歌批评理论、批评方法,对诗歌的批评,也就越来越向更高的层次前进。