作文：请不要“拔高提纯”

笔者在教学《病梅馆记》时，感慨颇多。文中写江宁、苏州和杭州都盛产梅。文人画士有他们独特的审美趣味：“以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美．密则无态。”这些君子却托人暗示卖梅者。要“斫其（梅）正，养其旁条，删其密，夭其稚枝．锄其直。遏其生气”。联想到当下中学生的写作．他们的写作不也都是被框于盐中．被棕绳捆绑的吗？他们不也都是有待“纵之顺之，毁其盆，（重）埋于地，解其棕缚”的病梅吗？     

浅谈梅画艺术的演变与发展

浅谈梅画艺术的演变与发展安良发梅花最早产于我国。据《流奎律髓》记载，梅＂以花贵，自战国始＂。梅花有冬梅、春梅之别。它傲霜斗雪，冲寒吐艳，展示出坚贞不屈的品格；它千枝万蕊，清气四溢，迎接春天的到来。梅、兰、竹、菊是中国人高尚、美好道德情操的象征，人称＂...     

作文“个性化”之我见（续）

过去总说“文以载道”，这是两千年来的“文统”了，“五四”时不少人嫌它不好，周作人就主张可改为“文以言志”，但它也没有成功。我对这个问题也思谋很久，觉得最好采用“文以载人”的提法，“文如其人”，历史很悠久了，大家都觉得有其道理——这是颇汁人深长思之的、其实，“文”真的是“以人为本”；     

长沙求学记

<正>它是中国（大陆）国际形象最佳城市、东亚文化之都、世界“媒体艺术之都”，打造了“电视湘军”“出版湘军”“动漫湘军”等文化品牌；它有高等学校58所，教育水平位居全国前列；它还有杂交水稻育种、“天河”超级计算机、国内首台3D烧结打印机等科研成果。它是长沙——一座奇妙星城。     

蜡梅还是腊梅

蜡梅是我国中部原产的著名观赏花木，它并非梅类，在分类上属于蜡梅科的蜡梅属，但人们常写作“腊梅”。如少年儿童出版社的《十万个为什么》的植物③；金盾出版社的《家庭养花３００问》、宋代诗人范成大的《梅谱》、《现代汉语小词典》中均只有“腊梅”。到底是“蜡梅”还是“腊梅”呢？ 《梅谱》里虽称其为腊梅，却是这样说的：“腊梅并非梅类，以其与梅同时，而香又相近，色酷似蜜脾，故名腊梅”。《家庭养花３００问》中也这样说：“它花色娇艳，幽香远溢，黄亮似蜡，香气如梅。”由此可见，蜡梅的“蜡”是指花色与蜂蜡一样黄的那种花…     

维也纳

维也纳概况 维也纳是奥地利首都和享誉世界的文化名城，它既有“音乐之都”的盛誉，又有以雄伟壮观、风格各异的建筑而赢得的“建筑之都”的美称；又以历史悠久被称为“文化之都”：以精妙绝伦的装饰而被称为“装饰之都”。     

对“减负”的生命意义的悟解

说起“减负”，有人说，它是顽症，难以根治；有人说，不能指望一纸行政命令解决问题，要打持久战；还有人说，学生“减负”，教师“加负”，要搞“战略转移”。一句话，“减负”难。那么，它究竟难在何处？应该如何克服这些难处？我们感到，从人的生命层面考察，分析什么是学生合理的学习负担这一基本问题，也许对“减负”有所启发。一、“负担”：人的生命运动之规限人同宇宙中的各种事物一样，乃是客观存在着的物质，都在一定时间、空间以不同形式运动着，运动是它们共同具有的根本属性。人与其他事物的不同点是：人有生命，但不是一般的…     

多练才得笔生花

“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这首名叫《梅花》的诗，在我国几乎是读过小学的人都能背诵的。它的作者是我国北宋的大文学家、唐宋八大散文家之一的王安石。     

四君子赞

6月19日 晴 古人称梅、兰、竹、菊为四君子。梅，剪冰裁雪，一身傲骨；兰，雅洁贞静，虚怀若谷；竹，筛风弄月，启今扬古；菊，清逸淡远，超凡绝俗。合而观之，都是清华其外，淡泊其中，不与时俯仰，不与世沉浮。     

《病梅馆记》与《己亥杂诗》

《病梅馆记》(以下简称“记”)和《己亥杂诗》(以下简称“诗”) ,一文一诗 ,都是龚自珍在己亥年 (清道光十九年 )创作的。两作主旨相近 ,又绝不雷同。试比较如下。首先看两篇作品的共同点。“诗”和“记”谈论的是共同的话题———人才问题。“诗”以马喻人 ,以“万马”表现人才众多 ,“万马齐喑”隐喻人才受压抑 ,社会一片死寂的现实。“记”则以梅喻人 ,以“江宁之龙蟠 ,苏州之邓尉 ,杭州之西溪 ,皆产梅”暗喻人才之多 ,以“三百盆 ,皆病者 ,无一完者” ,甚至“江浙之梅皆病” ,暗喻广大人才受到压抑、摧残。两篇作品都采用了托物寓意的表…     

“失踪人”的法律含义浅析

“失踪人”这个概念有两个具体的含义：一个是它的一般含义，亦即其语文含义；另一个是它的特殊含义，亦即其法律含义，对应地，也就有了一般的失踪人与法律上的失踪人之分，不少的人都未注意这个区别，以致“失踪人”及相关的几个概念在许多重要场所被错误地使用了。     

论金农梅花之创意

梅一直以来被人们誉为品格之象征，尤为人士大夫所钟爱。金农写梅不受古法所拘，主张“师其意，不师其辞”，“以梅为师”，不求形似，重在尚意。其渊博学识和深厚的艺术修养，在历代写梅形式上呈现了鲜明的个性，形成了金农梅花的独特创意。     

《病梅馆记》的立意和笔法

《病梅馆记》是一篇文艺性杂文。文章在立意和笔法上颇具特色,堪称上乘之作. 首先,文章在立意上新颖别致、不落俗套。古人借梅寓意之作多不胜数,大凡离不开对梅的赞美和称颂,都是通过对梅斗霜冒雪的赞扬来表达对人的高尚气节和顽强精神的歌颂。而龚自珍的《病梅馆记》却断非步人后尘,拾人涕唾,他独运匠心,“道人心中所无”,通过描绘梅树被束缚、被摧残的受害者形象来揭露当时黑暗的社会现实和反动的专制统治,表达作者坚持改革时政、追求个性解放的强烈愿望和思想主张。显然,《病梅馆记》在立意上是别出心裁、不入窠臼的。它不是立足于对梅的赞美和欣赏,而是着意于对梅的同情和疗救.因     

“梅以曲为美”的“以”

“梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;梅以疏为美,密则无态。”这是龚自珍在《病梅馆记》中听抨击的某些文人画士(隐指封建统治者)的品梅标准。对这个标准中的“以”字,不少高等院校和省市教育部门编的中学语文教学参考资料,都把它解作“认为”、“以为”或“把”、“拿”。上述两种解释,都是“以”的常用义。不仅在古代汉语中屡见不鲜,而且还保留在现代汉语之     

理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

潇洒Show一回

前阵子，杭州娃哈哈小学的同学们可忙活了，因为学校开展了“树自我形象，做文明学生”的活动，让同学们过了一把“个人设计”瘾。当然，这种个人设计可不是让同学们关注梳妆打扮，而是让同学们给自己设计一个成长的目标，为自个儿“量身定制”充满个性的小学生形象。 梅之灏：做一名受欢迎的人二（3）班的梅之灏设计的目标是让自己成为有风度、受欢迎的小男生。为此，梅之灏给自己订下了许多细则：尊重长辈和老师；讲文明，不讲脏话，不乱扔垃圾；尊重女生，女生优先；帮助有困难的同学和比自己小的同学；谦逊努力，向优秀同学学习；讲卫…     

真君子

5月7日 晴 “君子”一词常用来形容品德高尚的人,那么“真君子”又是什么意思呢？它是代表什么呢？是“岁寒三友”松、梅、竹,是迎风怒放的菊花,还是别的什么。在我看来,它们都称不上真君子,只有水才可以称之为真君子。     

人文·人文主义·人文精神

“人文”与“天文”相对应，其基本蕴涵是“文明以止”；“人文主义”与“神学”相对应，其基本蕴涵为人取代神居于世界和价值的中心，高扬人的理性、自由、价值和尊严；作为“人文”与“人文主义”之价值依托的“人文精神”，它从人与自身、人与社会和人与自然三个向度追问真善美的高度和谐统一，并因其批判和超越的特质而与日俱进。     

师德建设要坚持“以人为本”

“以人为本”包含着对个人价值的尊重。它意味着对任何个人的合法权利都应给予合理的尊重；也意味着对人的活动都应注人人性化的理念；它要求我们对现实社会中一切违背人性发展的不尊重人的现象进行反思和超越，不断推进人的全面发展。“以人为本”是师德建设的核心。教师是教育者，教师的职责是教书育人，国家、社会尊重教师的职业劳动，充分调动教师教书育人的积极性，是师德教育的内在保证。历代教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的体现。     

票号营运理念对现代民营企业的启示

票号是清代道光年间创办的旧式金融机构，它曾执近代中国金融之牛耳。票号的营运理念对现代民营企业有诸多启示，主要包括：立业之本——从“纷整”中捕捉商机的能力；管理之基——从“人治”到“规治”的转向；经营之魂——崇信誊尚交流的经营理念。它对现代民营企业的启示应该是把握商机，规范管理，确立正确的经营理念。