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何路政先生《东西南北与古诗文教学》(载《语文教学与研究》2 0 0 3年 2期上 )一文 ,指出“东西南北”表示方位并“传达了丰富复杂的汉民族传统文学的气息” ,可谓慧眼。但把方位词的礼仪色彩归纳为“东尊西卑”和“南尊北卑” ,观点颇可商榷 ,论据或有不当。古汉语中 ,方位词东西南北经常与“面”“乡”(后来写作“向”)组合 ,义为“面对某方向” ,此乃常识。我们系统翻检了《左传》《国语》《韩非子》《周礼》《仪礼》《礼记》《史记》 ,统计了方位词出现的次数及组合分布。例如《左传》中“南”出现 139次 ,“北”12 3次 ,“东”15 7次 ,… 相似文献
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“座北”“坐北”皆可用江苏省溧阳市上黄中学张立中工作之余，偶翻杂志，看到１９９５年第３期《中学语文教学》第２７页上南京师院陈国庆写的《＂座北＂，还是＂坐北＂？》，心中疑虑，便翻检工具书，终于真相大白：＂座北＂＂坐北＂二者均可以用。《辞海》（修订本）＂... 相似文献
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陆荣 《语文月刊(学术综合版)》2022,(1)
《教师博览》2021年9月上旬刊,转发了2021年6月2日《中华读书报》上一篇赞扬朱自清先生自省精神的文章,标题是“谦谦君子卑自以牧”这里的“卑自以牧”错了,应作“卑以自牧”。 相似文献
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赵进 《中国小学语文教学论坛》1999,(10)
语文教学在释词时，必须根据词根，讲清词素。不能满足于抽象的下定义，使学生知其然而不知其所以然，知其一不知其二。《信陵君窃符救赵》：“侯生下见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子。”其中“俾倪”一词，如果只是释作侧目而视或侧目窥察是不够的。一个抽象的词，只有附着于生动具体的形象，才能使学生懂得透，记得牢，用得准。为什么“俾倪”是侧目而视呢？“俾”在甲骨文和金文中都是“卑”字。“卑”像手持有柄的酒器。这种酒器，古代用以斟酒。奴隶主的家奴，是用这种酒器为奴隶主斟酒的。卑是斟酒的奴隶（故有卑贱的意思… 相似文献
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于艳平 《内江师范学院学报》2005,20(1):56-59
小说《大地》的主人公王龙身上既有“自卑情结”。又有“优越情结”，这种“个体卑亢意识”支配着他的所有行为，作家赛珍珠特殊的人生经历，她的自卑情结，是其创作《大地》的重要动因。 相似文献
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李发 《自贡师范高等专科学校学报》2005,20(1):61-63
本文是作者读张家山汉简《引书》之后的一些感想。主要就前贤时彦对《引书》的注解，如“有閒同”、“僉指”、“卑”、“”、“寻”、“虎”、“”、“悔”、“”、“去”等进行比较、讨论和辨正，以期对《引书》的认识更加科学和明朗。 相似文献
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尽管《镜花缘》构建了一个看似“女尊男卑”的女儿国,也表达了保护女性、反对缠足等有一定进步性的思想,但并没有真正达到“男女平等”的思想深度.李汝珍在《镜花缘》中描绘的那个“女尊男卑”的女儿国,其实传达的也是一种“男女不平等”的思想,其本质是对“男权”的镜像表达,是男权意识下的古代男性文人对“男权”的一种呼应. 相似文献
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田瑞华 《语文世界(高中版)》1999,(4)
一、古代官职右尊左卑,右为上。如：“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。”（《史记·廉颇商相如列传》）贬宫古时叫“左迁”,如：‘等左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行》）二、古代居住右等左卑。秦汉时,豪门大族住在街巷的右边,叫“豪右”。如：“时国王骄奢,不遵典宪;又多豪右,共为不轨。”（范晔《后汉书·张衡传》）穷苦百姓住在街巷的左边,叫“阎左”。如：“发间左适成渔阳,九百人屯大泽乡。”（《史记·陈涉世家》）三、古时乘车左尊右卑（战车除外）古人乘车,尊者在左,御者居中,另一位在车右陪乘叫“接乘”,起… 相似文献
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“愚”作为自谦的用法，争议较大，仁者见仁，智者见智。吴小如先生在《长辈对晚辈的谦称》一文指出：“‘愚’字确是以上对下、以尊对卑、以长对幼的所谓‘谦词’，平辈之间是不能用的。……这个‘愚’便是长辈对晚辈的谦称。”俞理明先生在《汉语的谦称“愚”》一文认为：“幼卑对尊长或平辈之间自称用‘愚’，其来已久，是一种更近古雅的称呼。……‘愚’作为自谦用法，开始只用于社交中，并无明显的尊卑倾向，后来通过在结拜、义认等拟亲属关系问的使用，扩展到其它亲属关系之间。”吉常宏先生在《正确使用称谓词》一文提出：“‘愚’字比较复杂一些。它曾用作长辈对晚辈的谦称，又曾是同辈人之间的谦称，还是卑幼者对尊长的自我谦称。人们见仁见智，各执一辞，不能相下。其实，就近代情况看，它的应用界限已经不十分明显，逐渐淡化起来。” 相似文献
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“座北”，还是“坐北”？南京师范陈国庆高中语文第４册中《林黛玉进贾府》一课，对“倒座”一词是这样注释的：“正房是座北朝南，‘倒座’是与正房相对的座南朝北的房子”。笔者以为注文中“座北”‘座南”之“座”应为“坐”。因为“坐北”“坐南”中的“坐”是动词，... 相似文献
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方勇先生在四论、五论“新子学”中,均提出变革《汉志》“尊经卑子”思想的主张。沿着方勇先生的思路向上追溯,我们可以发现刘歆、班固等人所阐发的“尊经卑子”理念,其理论支撑是《汉志》《七略》所构建的“诸子出于王官”之学的思想脉络,其后《隋志》进一步将各派诸子与《周礼》中的职官一一对应,试图将诸子之学纳入“六经”体系。但若将诸子思想与《周礼》中各职官、职文仔细进行比对,则能发现《周礼》产生于各家诸子思想成熟之后的可能性较大,因此不存在诸子借鉴《周礼》思想而成己派之说的可能,这显示出《汉》《隋》两志在处理“诸子”源流问题上单一、粗简的缺点。在此种情况下,方勇先生所提倡的“《子藏》学”则较好地填补了《汉》《隋》两志在诸子学领域内的缺失之处,其对诸子的分类、评析与等而视之的研究理念,超越以往疏解诸子思想的常规路径,并俨然成为当今子学研究系统中的显学。 相似文献
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述和 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1983,(4)
部编高中语文课本第一册第二十五课《师说》中有这么几句话: 问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则是羞,官盛则近谀。”我们认为把“位卑则是羞,官盛则近谀”放在引号内是错误的。因为年相若、道相似两句是引述不愿从师人的借口,而位卑、官盛两句则是作者对上述错误认识的概括,不是直接引用,所以后半个引号应移至“道相似也”后面。“也”后的逗号也应相应地改为句号。 相似文献
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李建栋 《湖南城市学院学报》2007,28(4):35-35
《北史》卷五五《陈元康传》谓陈元康为高欢作军书以讨伐“山胡刘蠡升”，误。当时被讨伐者为“山胡”，而非“山胡刘蠡升”。
《北史》卷五五《陈元康传》云：“初，司马子如、高季式与孙搴剧饮，搴醉死，神武（高欢）命求好替，子如举魏收。他日，神武谓季式日：‘卿饮杀我孙主簿，魏收作文书，都不称我意。司徒尝道一人谨密，是谁？’ 相似文献
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江戌疆 《喀什师范学院学报》1987,(2)
一自从汉朝和匈奴贵族住西域展开激烈的斗争以求,蒲类和蒲类海就被连篇累牍的记载在两汉史书中,可见蒲类和蒲类海地区战略地位的重要。首先须弄清蒲类之名由何而得。在《后汉书·西域传》称:车师“前后部及东且弥、卑陆、蒲类、移支,是为车师六国。北与匈奴接,前部西通焉耆北道,后部西通乌孙。”由此可知蒲类人民与车师为同族,所称车师六国实际是车师族的六个部落,而以车师为共名。其中车师前后部是同一部落,而蒲类、卑陆、移支、东且弥则又是车师族中以蒲类为首的另一部落,这在《后汉书·西域传》中是有脉络可寻的,它具体指出: 相似文献
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《师说》和《劝学》都是古文名篇,由于其思想性和语言的典范性使其成为古代文学文选及高中语文教材必选篇目,但笔者以为,现行的大多数文选和语文教材中对《师说》的一处标点和对《劝学》中“参”的注释有误。分述如下:一、《师说》中的一处标点值得商榷《师说》中有一段文字,大多数文选和语文教材都作如下标点,本人觉得值得商榷:问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣!按以上的标点方法,是把“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”都当成是笑话别人的那些人的答语。这样理解于… 相似文献
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罗荣华 《江西教育学院学报》2006,27(2):51-54,88
依据声符示源功能理论,分析了《汉语大字典》中从“卑”得声的62个形声字,并对其进行了具体分类;其中49个形声字的声符具有示源功能,另外13个形声字的声符只有单纯示音功能,彼此之间没有意义上的联系;并结合“卑”族字阐述了如何利用“声符示源功能理论”来联系同族词。 相似文献