明清时期徽州家庭分家析产的特点——以徽州分家文书为中心

一明、清两代,徽州民间分家析产现象便十分普遍,分家析产通常会订立书面契约,记录家庭的概况、所生子女以及家产的阄分详情等,这种契约称作分家文书,还可称为分家阄书、分单、议墨合同等,正是由于徽州地区一大批分家文书的存世和发现,更加反映了明清时期徽州民间在父母在世时进行分家析产的现实,也为研     

母亲的山地(外一篇)

正起初,因我父亲那一辈人兄弟姊妹多,分家时分得山地只有"碗大"的那么一块。"手有粮,心不慌"。母亲是地地道道的农民,粮食匮乏而饱受过饥肠辘辘的她,深知家里人口多而种地又少就无法生活。只有开辟一块像模像样的山地才能养家糊口,才能维持生命。     

古代婚育信仰中的神秘主义

正法国学者列维·布留尔指出:"在原始思维的视野下,整个世界都是神秘的,到处都充满着‘灵性’,到处都是‘神秘力量的连续’‘不间断的生命的本原’。"在古人看来,整个世界都是一个充满着神秘主义的存在,人们往往把日常生活中发生的普通事件和现象同人的吉凶祸福相联系,神秘主义气氛浓厚。婚育关系到夫妻的和合、家庭的和睦、子孙的繁衍和精神的传     

茵莱湖上的独脚渔夫

缅甸第二大湖泊茵莱湖三面环山,是一个典型的溶蚀湖.茵莱湖一带生活着一万多户居民,大部分属于茵达族,散居于湖边的180多个村落中. 居民乘船穿梭在如棋盘矩阵一般的民居、寺庙、商业景点和村落之中,以船载这种最原始的村落社交模式生活.     

济南马杓湾村的“地方感”建构

<正>对于村落中的民众来说,村落是他们经验世界的起始与载体,塑造着他们对于自身与周边世界的看法,凝聚着地方社会的集体认同与自我表达。村落中的民众与地方精英往往会有意识地建构村落历史,塑造村落形象,赋予村落独特的文化符号,彰显村落在村际社会重要地位的同时,增强村落内部的认同感与凝聚力。这样的过程往往会形成一套独特的地方话语体系,它们隐于村落生活中,背后蕴含的是某地独有的“地方感”。对这一体系进行挖掘,有助于我们穿透表层,更加了解地方性文化的形成。     

谈中国传统村落的内在价值

<正>中华文明历史悠久,延续数千年的农耕文明形成了各种各样的传统村落。但并非所有乡间村落都可被称为传统村落,2012年4月,经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定,将习惯称谓"古村落"改为"传统村落",并将其定义为村落形成较早,拥有较丰富的文化与自然资源,具有一定历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值,应予以保护的村落。传统村落不仅要求其外部景观建筑具备一定占地规模、完整性、历史价值和美学价值,同时需要承载包括一定的     

诗人程坚甫和他的诗艺

程坚甫出生于十九世纪末的晚清，原名君练，号不磷室主、半叟。他青少年时受的是晚清和民初的教育，三四十年代在陈济棠开办的广州燕塘军校担任过图书管理员，也任过广东省盐业公会秘书，韶关警察局文书，中山地方法院秘书，广东高等法院汕头分院秘书等职。他的后半生是在回乡务农中度过的，亦无自己的子孙。     

泉州村落的互惠交流民俗

村落互惠的方式福建省泉州市有一个名为蔡塘坑的村落,村子以村境宫为界分为两部分,分别名为"宅美"(又名"宅仔尾")和"宫后"。村民日常生活、村落活动和民间信仰中的互惠交流民俗,展现出     

潮汕清明节习俗

正潮汕人过清明节,常见的民俗活动有扫墓祭祖、食薄饼、蒸朴籽粿、踏青郊游等。然而在潮汕的个别地方,流传着一些与清明节相关且独具特色的奇特风俗。农历二月十七日过清明清明节虽没有确切的日期,但一般是在农历三月初,而在揭阳炮台新明村,固定在每年的农历二月十七日过清明节,该村叫作"家门兴,二月十七过清明"。相传,新明村先民谢老大,为人忠厚老实,对待兄弟情深。在分家时,谢老大把良田、豪宅、肥猪等上好家产让给三个弟弟,自己只留下两亩水田。分家之后,恰逢三年大旱,谢老大的田园     

定南客家宗祠建筑及祭祀

正"定南客家宗祠"是赣南地区定南县客家人不可或缺的宗族文化传承载体。该载体提供了强化客家子孙追根溯源、缅怀先祖、激励子孙、勇于开拓的文化形式,是为后人供奉祖先的精神场所。定南客家历史文化与客家宗祠文化渊源定南县是江西省最南端的山区县,于明隆庆三年(1569年)建县,现辖7个乡镇,人口21万,99%为客家人。     

唐至宋初敦煌地区的签名和画押

<正>画押是在公文、契约或供词上签署自己的名字或画记号,表示认可文书的内容。顾炎武《日知录·押字》(卷二十八):"所谓署字者,皆草书其名,今俗谓之画押,不知始于何代。"虽然我们对于押字的起源不能确定,但可以肯定在唐代已经出现了。敦煌文书中存有大量唐及五代文书,许多公文、契约文书都保留了那段时期的画押。敦煌地区的签字画押应该是沿     

那双美丽而又灵慧的眼睛

没有那一场残酷的"阳谋",我这个生长于昆明、由军队医校毕业也依然生活在昆明的白族子孙,不会踏上魂系梦绕的祖籍大理的美丽的土地。提起1957年的"阳谋",我终生难以忘却:那双美丽而又灵慧的大眼睛……面对百里烟波滇池,我们青春焕发敞喉高歌     

留钱做什么

留钱做什么林则徐生平不置恒产，有人劝他积些钱财，使子孙将来生活不致困苦。林则徐说：＂子孙若如我，留钱做什么？子孙不如我，留钱做什么？＂（廉治）留钱做什么@廉治...     

阜新地区蒙古族传统村落的文化价值及保护对策

随着时代的发展和社会的进步,国家对传统村落的保护日益重视。本文以阜新蒙古族传统村落为研究对象,在分析阜新蒙古族传统村落空间布局及非物质文化遗产现状基础上,构建了传统村落的文化价值体系,揭示了村落空间布局、传统建筑、传统民俗和曲艺技艺所具有的多元复合文化价值。针对阜新蒙古族传统村落保护存在的突出问题,提出了分层保护,划定相应保护范围、统一风格,保护村落风貌特色、功能完善,传统建筑改造再生、场所植入,完善村落空间功能、环境整治,改善居民生活条件的整体性保护策略,以期能为当地蒙古族传统村落保护提供有益借鉴。     

维多利亚时代英国人的日常生活(三)

家居 与维多利亚时代的其它事物一样，这一时期英国人的家居状况也因阶级和收入而有所不同。在住房格局和生活设施等方面，贵族家庭、中产阶级家庭、城市与农村均各具特色。但交通和技术的发展还是影响到每个人的生活，从而使家居呈现出或微妙或显的变化。本以中产阶级家庭和城乡工农家庭为例，对维多利亚时代英国人的家居状况作一概览。     

白族民居"三滴水"门楼——封面白族民居"三滴水"门楼赏释

在以家庭为单位构成的村落中,“门”所具有的出入开闭功能,即使家庭庭院与村落联成一体,又使每个家庭庭院在村落中具有元素的独立性。历经千百年形成的“三坊一照壁”、“四合五天井”白族民居院落出入口的“三滴水”门楼,既壮观秀美又坚实永固,既在物质层面上起到出入开闭、实用安全的作用;又在精神层面上起到彰显房主身份地位、经济实力的作用。闻名于世的“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”等建筑样式就是明清时期成熟固定的白族建筑经典。“三滴水”门楼就是适应与“三坊一照壁”、“四合五天井”匹配的需求,为满足白族彰显身世和经济实力的精神需要而产生、发展、完善以至达到尽善尽美的程度的。     

太行山文书中“刘二姐现象”

"刘二姐现象"的提出2013年11月,邯郸学院入藏了一批主要来源于晋冀豫交界地区太行山区的民间文献,时间上自明代起直到20世纪70年代,有12大箱10万件左右,是研究这一时期太行山地区社会历史的珍贵资料,这批文献被定名为"太行山文书"。笔者在太行山文书研究中,发现     

“包产到户”话当年

包产到户最初叫家庭联产承包责任制。我长年蜗居城市,吃的是皇粮,没有资格谈"包产到户",但我出生在农村,了解农民在这场变革中的一些真实感受。     

鄂尔多斯农牧区精神文明建设的基本思路

党的十六届五中全会提出建设"生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主"的社会主义新农村,既要发展农村生产力,又要调整完善农村生产关系;既要推进农村物质文明建设,又要加强农村政治文明、精神文明与和谐社会建设。农村精神文明建设是社会主义新农村建设的重     

金兰谱与中国传统结义习俗

正金兰谱,又称"金兰簿""金兰小谱",简称"兰谱",是传统社会民间结拜活动的见证文书。"义结金兰"民间俗称为"结拜""换帖""拜把子",结拜时通常要书写和交换金兰谱。从汉代晚期开始一直到民国时期,结义一直都是社会上下阶层的重要行为,甚至影响到社会的发展与历史的进程。金兰文化是我国传统文化的重要组成部分,也是我国传统文化中的